课程论文：传统社会的乡土文化——读《乡土中国》

传统社会的乡土文化
——读《乡土中国》
对于《乡土中国》一书中所描绘的带有浓郁乡土特色的中国传统社会形象，费老称“它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的方方面面。” 当乡土性已然存在于生活于传统社会的人们的心理结构之中，并成为一种社会文化心态 ，那么乡土性就不仅仅是中国传统社会的特征，更是一种根深蒂固的文化。

安土重迁的稳定性
中国作为农耕大国，自古以来，土地就是劳动人民生活中极其重要的一部分，不仅仅是居住之地、繁衍之地，更是生产之地、生存之地。“农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的”，“直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。 同一个村落中的居民出于耕种和防卫等方面对于合作的需要聚村而居，各自守着自己的土地，世世
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各个村落的传统、特色和习俗能够不受外来元素的影响而较为完好的保存，内部不会因文化受到冲击而产生动荡，同时也避免了临近村落间的冲突与矛盾。生活在同一片土地上的人们往往能够沿袭利用老一辈的经验，这种经验的长期有效性使得社会变迁的速率降至了最低。
在乡土社会，传统文化一脉相承。在犹太民族“大疏散”的过程中，流亡至异国他乡的犹太人都顽固地保留着本民族的特色，唯有流亡到中国的一部分被几乎完全汉化了。其中有一部分原因就是善于经商的犹太人来到以农耕为主的中国传统社会，被安土重迁的文化浸染、侵蚀，最后不得不同样拿起锄头，找一片土地落脚。 文化的稳定，也促进了社会的和谐。
由此可见，传统社会的乡土性很大程度上决定了其安土重迁的稳定性。

礼治秩序 下的“无讼” 文化
“礼是社会公认合式的行为规范” ，费老如是对“礼”下了定义。合乎一个地区中普遍的、所谓正确的道德观念所认同的伦理秩序，那便是礼。
礼之所以对乡土社会中的人有着极大的约束力，是因为“维持礼这种规范的是传统” 。不同于法治，用数之不尽的法律条例形成的外在的条条框框约束人的行为，成为其行为准则，传统使“礼”这种规范内化了。
不同于_世界的信仰者，为了所信奉的崇高的上帝约束自己，抑制欲望，因为死后若能上天堂便是成为了上帝的选民这一无上光荣甚至愿意舍弃生命。我认为中国人自古以来并没有真正意义上的信仰。修庙建si、求神拜佛并不是为了神明甘愿奉献一切，而是可以说成是一种“贿赂”：祈求菩萨保佑，若能达成愿望，便重塑金身。看似虔诚的祷告，其实质却好似一种利益交换。
没有信仰，传统文化则担起了教化的责任。对于安土重迁的乡土社会，每个人自一出生起所能遇到的困境便是可以预计的前人经历的拼凑组合。世世代代生存在这一片土地上的人累积下来的经验在一般情况下是万无一失的。如此绝对的应付生活的有效性使得人们对传统产生了敬畏之感。 这种敬畏之感壮大了教化的力量，使得人们主动服膺。
“礼”被内化为一种习惯，一种根深蒂固的道德观念、思维定势。在这样一个社会，“无讼”也就有一定道理。现今在农村推行的法治并没有取得理想的效果，其中一个原因是乡土社会中农村居民大多文化水平低下，不是文盲也是亚文化者。对于繁复的法律条例，他们无法理解，遇到纠纷也就尽量避免走上法律途径。 另外一方面，法律和礼治秩序存在着极大的出入。法律主张人人平等，而“礼”所代表的道德观念并不是如此。传统的道德维系着私人关系 ，因此才存在着“连坐”现象。礼治社会更多使用的并非强制的惩罚而多采用教化的方式。长老统治不仅在被教化者的成长过程中为他铺设好道路，让他没有选择的在合乎礼的情境中发展。也在有人对抗了礼治秩序之时对他加以规范，用习惯的力量、同一_中舆论和人际关系的压力对其进行重塑和改造。除此之外，当代社会之中，由于“家丑不外扬”的观念，以及顾及到人际关系的紧张尴尬等情况，我们也往往能听到各种各样私了或不了了之的情况发生，放弃对簿公堂而选择老死不相往来的状况时有发生。可见传统的舆论的约束力和这种独特的惩罚方式仍然对现代社会有着一定的作用力。

传统重担下个性的遏制
当家绵延成大家族，也就慢慢演变为一个事业社群组织。这样一个_的特色便是 ……（未完，全文共3422字，当前仅显示1728字，请阅读下面提示信息。收藏《课程论文：传统社会的乡土文化——读《乡土中国》》）