论中国生态博物馆的内部教育

论中国生态博物馆的内部教育
摘要：“生态博物馆”理念自传入中国以来，经历了十余年本土化实践，带来了成功的经验，也有失败的教训。中国的生态博物馆如今在商业浪潮的冲击下正在面临着文化危机，其文化多样性和独特性日益受到威胁。本文从生态博物馆内部教育缺失的角度对发生这种现状的原因进行思考，认为中国少数民族居民较低的受教育程度给巩固和发展生态博物馆带来了困难，并借鉴国外经验，提出了建议。

关键词：生态博物馆 教育

随着生态博物馆这一理念的传入，中国愈来愈多的少数民族聚居区陆续建立起了生态博物馆。与传统博物馆所不同的是，它以活态的形式原汁原味地保留了某种濒危文化的物质遗产和文化传统。因此，它能更全面、生动地为访客展现当地的民风民俗和独特的精神世界。
但是当这些古村落的大门向现代文明打开后，商业化浪潮席卷而来，影响到了这些原生态文化的生存环境。比如愈来愈多的苗族青年不愿意穿本民族的服饰，却转变以主流文化流行服饰为美感。他们没
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民缺乏保护文化遗产的意识。民族教育的缺失造成了当地民俗文化难以传承。
博物馆学专家苏东海先生认为：“农耕文化，甚至是前农耕文化，很难抗拒工业文化、现代文化的挑战，我认为这是社会向前发展的规律。”教育的目的是为了让当地文化站稳脚跟，否则打开大门之后，迎面而来的工业化浪潮会对当地的精神遗产造成不可挽回的破坏性影响。
另外，在居民缺乏主人意识的情况下，公权力机构占有了本属于居民的文化主导权。生态博物馆运动的创导者乔治•亨利•里维埃为生态博物馆下了一个定义：“生态博物馆是由公共权力机构和当地人民共同设想，共同修建，共同经营管理的一种工具。” 可见，公共权力机构在生态博物馆的建设中起到了重要的作用。但中国一些生态博物馆地区的行政官员在不理解生态博物馆的核心理念，保护文化遗产的概念薄弱的情况下，为了提高政绩、获取经济效益，忽视了民族文化的传承和教育，盲目开发脆弱的文化资源，最终导致不可挽回的结果。
从中我们可以看到，生态博物馆内部住民的文化教育的缺失减弱了它对抗商业化冲击的抵御能力。专家学者的缺位，导致了原住民得不到适当的教育和指导，容易丧失本民族文化的主导权。在当代科层制的行政管理制度下，公权力机构代替原住民成为了当地文化的主人。于是农耕文明面对工业化浪潮的冲击，没有站稳脚跟便被同化，最终丧失原生态文化的独特性。在这些环节中，缺乏教育是内因，盲目开发是外力，两者互相作用，导致了当前生态博物馆文化危机。要解决这一问题，我认为首先应从内部原因入手，提高少数民族的文化教育水平。

（二）国外生态博物馆的经验
以挪威1986年建立的第一座生态博物馆——图顿生态博物馆(Toten Ecomuseum)为例，当地居民大多都具有大学或以上学历，受过高等教育，对自己的文化和习俗充满了热爱，对古老的风俗充满着怀恋之情，具有找回过去文化的强烈意识。在图顿生态博物馆，当地居民是民风民俗的阐释者，是自己文化的主人。在这样的环境里，居民、自然、文化三者相互统一，和谐共存，当地文化的真实性和完整性被原汁原味地保存了下来。这个例子体现了基础教育对于生态博物馆的重要影响。在图顿生态博物馆内，居民大多数都受过高等教育，对保护世界遗产的意义有着深刻的认识，在理解生态博物馆内涵的前提下，所以他们对本民族文化有着更多的关注和热爱。
苏东海先生认为在早期生态博物馆的实践中，许多国家就已经意识到了对居民培训的重要性：“国际生态博物馆运动普遍重视对居民的培训。1 9 7 8年加拿大建立第一座生态博物馆时首先就建立了培训中心，称为指导中心，对居民进行3年的培训。美国史密森学院开发的亚克钦印地安生态博物馆建立的信息中心，就组织与加拿大的互访学习并由博物馆帮助培训遗产保护和档案管理知识。” 可见，在这些早期的生态博物馆中，他们就已经注意到了对居民进行培训教育的重要性。而且还运用现代的信息技术对其物质和精神遗产加以保护和管理，这些都是我们非常值得借鉴的地方。

（三）对我国生态博物馆的建议
首先，我们应该对物质文化遗产背后的精神价值和非物质文化遗产进行研究、保存，使之体系化、固定化。以文字记录、数字保存的方式将古老的文明用一定媒介记载下来，接着从当地居民中间培养一些高层次的人才，成为当地文化传统的“专家”，以他们为核心，传承文化。当地的学校也应该开展本民族文化的学习，邀请当地“专家”进行指导、教学。既然这片桃花源已被发现，那么就不可能再回到“真空状态”进行保存，因 ……（未完，全文共2942字，当前仅显示1870字，请阅读下面提示信息。收藏《论中国生态博物馆的内部教育》）