毕业论文：《红楼梦》之癞头和尚、 跛足道人形象分析

目录/提纲：……
一、“一僧一道”对情节的推动6
二、僧道度脱背后隐藏的意义10
三、《红楼梦》的佛学思想13
一、“一僧一道”对情节的推动
二、僧道度脱背后隐藏的意义
三、《红楼梦》的佛学思想
……
题目：《红楼梦》之癞头和尚、 跛足道人形象分析………
院（系） 　　　　文学院　 　　 　
专 业 　　汉语言文学专业　 　
届 别 　 　 2012届

摘要

曹雪芹颠覆了传统小说以往的写作模式，用他自己的独特视角写出旷世巨作《红楼梦》。癞头和尚与跛足道人这两人在书中扮演重要的线索性人物的角色。他们虽然不是故事的主要人物，却屡屡出现在主要人物身边，推动着《红楼梦》的情节发展。两人的言行，透露出明清时期佛道教的融合。在书中，僧既是道，道既是僧。这符合宋代以后中国z-教的发展趋势和历史事实。联想至跛足道人交代风月宝鉴的使用方法，笔者以为，看这部作品，必须像剥洋葱一样一层一层地剥开，才能发现曹雪芹想说的，不能只看正面不看反面的真理。


关键词：曹雪芹 癞头和尚 跛足道人 佛教思想


ABSTRACT

Cao *ueqin overturned the traditional novels narration mode, with his own unique perspective and wrote a great work" A dream in Red Mansions ".The monk with scabby head and the lame Taoist priest play a very important character in the novel. Although they are not the main role but they a
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略1071字，正式会员可完整阅读）……　
”，癞头和尚一见到甄氏父女便大哭起来，临走前更念了四句言词，预示了英莲的前途。 正面出场
情节四：
甄士隐在街前散心，跛足道人唱“好了歌”引起甄的注意，甄更为其作了解注，随后跟着道人离开，往后便不知去向。
正面出场
第三回
贾雨村夤缘复旧职
林黛玉抛父_都 情节五：
林黛玉初次拜访贾府，谈起自己的健康状况，遂说出三岁时家里曾来了一个癞头和尚要化自己出家。更告诫双亲不许让黛玉见哭声，除父母外其余亲属皆不可见，方能了此一世。 隐性登场
第七回
送宫花贾琏戏熙凤
宴宁府宝玉会秦钟 情节六：
周瑞家的向宝钗问好。因宝钗已两日未出门，周瑞家的提及病根儿，薛宝钗便将癞头和尚教制冷香丸的缘由道出。 隐性登场
第八回
比通灵金莺微露意
探宝钗黛玉半含酸 情节七：
宝钗赏鉴通灵宝玉，宝玉也赏鉴宝钗之项圈。两样饰品上所錾之字是一对的，莺儿便嘴快说出那是癞头和尚送的字。 隐性登场
第十二回
王熙凤毒设相思局
贾天祥正照风月鉴 情节八：
贾瑞病得不轻，跛足道人忽来化斋，声称专治冤业之症，把风月宝鉴带给贾瑞。 正面出场
第二十五回
魔魇法姐弟逢五鬼
红楼梦通灵遇双真 情节九：
王熙凤与贾宝玉被施魔魇，一僧一道及时出现，挽回二人之性命。 正面出场
第六十六回
情小妹耻情归地府
冷二郎一冷入空门 情节十：
尤三姐自刎，柳湘莲自悔不已，走到一所破庙，遇见跛足道人。听了道人几句话，便自断青丝随他而去。 正面出场

这些林林种种的细节都在推动着《红楼梦》的情节发展，或埋下伏笔，预示人物的未来，或是在关键时刻解救人物。此外，在大胆假设，小心求证的情况下可推断出一僧一道的身份和言行与一般的僧道略有出入，这应该不是疏忽或是巧合，我认为是作者的有意安排。在他笔下，伏笔俯拾皆是，而且一层覆盖一层。

一、“一僧一道”对情节的推动

曹雪芹善于在字里行间布局，作品中出现的每一位人物都有他的功能，并不是平白无故出现来充当配角或是花瓶摆放在一角。刘姥姥的两次登场见证了贾府的鼎盛和衰败；甄府的兴亡折射出贾府的未来；癞头和尚与跛足道人的一举一动则推动了整个故事的发展，增加故事的合理性与完整性。首先是故事的缘起，一僧一道的出现，就像撞击岩石的海浪，溅起无数的浪花，散落在各处。第一回中，僧道出现在青埂峰。这是一个什么样的地方？它在世界的哪里？此书开卷第一回作者自云：“此回中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨。”这青埂峰便是当年女娲于大荒山无稽崖炼石补天时弃那“无材可去补苍天”之石所落之处。女娲是神化人物，属幻。据《山海经﹒大荒西经》记载，“大荒之中有山名曰大荒之山”，《诗•大雅•桑柔》：“哀恫中国，具赘卒荒。”《毛传》：“荒，虚也。”可知“荒”亦有虚、空之意。无稽崖，荒诞无稽之崖。无从查考，无可根据。这大荒山无稽崖青埂峰原为作者虚拟，如梦如幻，“虽近荒唐，细按则深有趣味”。
佛教经典《金刚经》篇末偈语曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”用这句话来理解人生，既有趣又富有哲理。假若这个客观存在的世界最终都如梦幻泡影，终将幻灭，那现在我所做的、说的、写的，全都是假的、空的、不存在的吗？让时间上溯到几亿年前，今天的山丘、沙漠、原野曾经是一片汪洋。二十年前的我和今天的我必然大不相同，两百年后的我也不知会变成一堆白骨或是化成灰烬。曾经存在的，现在已改变的，并非不存在。著名歌手王力宏在新歌《依然爱你》中唱道：“唯一永远不改变/是不停地改变/我不像以前的自己/你也有点不像你。”这就是生命的无常，世界的无常。而无常之于宇宙，是永恒的“常”。人生漫长数十载对宇宙而言，稍纵即逝，像晨间的露珠，随着阳光的出现而消失。然而夜晚，水汽随着冷空气的下降又再形成露珠，日复一日。可见常与无常不是对立而是相通的。梦和幻也不是极尽荒唐的想象，更不是简单的写作手法、情节安排。文中的大荒、无稽，甚至于接下来即将出现的太虚幻境和迷津，与佛家的哲理息息相关，不容忽视。
且说这两位“骨格不凡，丰神迥异”的高人来到这青埂峰下，“坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵”，打动了一旁静静聆听的大石的凡心，让他也想“在那富贵场中，温柔乡里受享几年”。在癞头和尚大展幻术的改变之下，大石被变作一块扇坠大小的美玉，让僧道二人携到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业”。经过几世几劫，历经了悲欢离合，炎凉世态后，“枉入红尘若许年”的大石复又回到了青埂峰下。此时的大石身上“字迹分明，编述历历”,那上面所记之冤孽情债，风流韵事皆为大石亲身经历，亲眼目睹。后经空空道人的检阅，曹雪芹的“批阅十载，增删五次，簒成目录，分出章回”方成了这部巨作。在幻里写实，实中寓幻，整部《红楼梦》就像甄士隐对《好了歌》的注解一样，“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”。无论是为权、为钱或是为情，到头来仅换来一场人去楼空。
交待了本书主旨后，僧道再次出现。这回他们从甄士隐的梦中走到了“太虚幻境”。又是“梦中”，又是“幻境”，阅者若不细心留意，恐又遗漏了蛛丝马迹。且看这谈话中，又推动了哪些情节发展：
……那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因_灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠 ……（未完，全文共12647字，当前仅显示3009字，请阅读下面提示信息。收藏《毕业论文：《红楼梦》之癞头和尚、 跛足道人形象分析》）