干部培训讲稿：从文化角度看中华民族的伟大复兴（下）

目录/提纲：……
三、中国文化的特征
（三）团体主义
四、中国文化三个特征的现实表现和后果
（一）中国文化三个特征的现实表现
（二）中国文化三个特征的后果
五、实现中国梦的主要障碍
（一）“_”的遗产
（二）政府公信力丧失
（三）政策导向失误的功利思维
（四）行业不能够自治
（五）道德教育的滞后
（六）宗教组织全面的破坏
……
干部培训讲稿：从文化角度看中华民族的伟大复兴（下）
方朝晖 清华大学人文学院历史系教授

三、中国文化的特征

（三）团体主义

另外一个以关系本位为基础，形成的中国文化的重要特点，我称之为团体主义。这个团体主义在英文当中表达为collectivism。所谓团体主义这个有很多西方心理学家也已经下了定义，我想这个团体主义指的就是人把自己理解为是一个集体的一份子，并且通过自己所在的团体或者集体，来构造自己的人身安全感。也就是说他们把自己所生活于其中的这个团体，这个集体，当成个人安全的一个屏障。

那么团体主义跟个人主义可以说是相互对立的，比如说这个有一项调查显示，中国的大学生在找工作的时候，更加倾向于在大型的公司，跨国公司，巨型集团，不可能会倒闭的，那样的大企业工作。而这个美国大学生比中国大学生更多地倾向于选择在小型企业，小公司，谋求个人的发展。那么中国人为什么更多地倾向于选择在大企业工作？他们觉得大企业是自己个人的一种安全感的保障，它有一定的稳定性。而美国人他们可能觉得在小企业工作，陈规陋矩会比较少。对于个人发挥自己的创造力，甚至扮演一定程度的领导角色，可能会有更大的这个机会，和更多的这个挑战，他们愿意接受这种挑战。所以，这个中国文化的这个团体主义的成分，就比美国文化要高很多。

另外还有这样一项实验，就是让一批韩国学生和一批美国学生，共同去参与的这么一个实验，这些所有参与实验的同学，需要通过抽签的方式来决定自己要不要喝一种很苦的饮料。味道非常苦，大家都不想喝，那么有两种方法让所有参与实验的同学来选择，第一种方法是每个同学抽四次签，通过抽签，抽四次，每一个签上都有一个阿拉伯数字，最后有这四个签上的阿拉伯数字的总和，来决定你要不要喝这个饮料。比如说如果是奇数的话，那你就非喝不可，如果是偶数的话你可以不喝。那么另外一种方案同样是抽签，但是你跟另
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也成为一门技术，所以拉关系走后门的现象，关系学在中国文化当中是长盛不衰的。

第三，导致际之间的矛盾和斗争，非常激烈。嫉妒是中国文化当中的恶性肿瘤，在中国几千年的文化史上，可以说人性当中最阴暗的层面，往往都是来自于人和人之间的斗争，表现地非常得残酷。

第四，导致社会风气非常得流行，因为人和人之间相互影响，相互模仿。这样一种关系本位，导致跟风在中国文化当中是非常兴盛的，每个人都担心自己落伍，都担心自己跟不上潮流。就像_当中那么多红卫兵参与打砸抢，未必是趋于亲情和理智的思考，而在很大程度上是趋于一种跟风效应。担心自己落伍于时代的潮流，同样今天那么多人，争着出国，那么多人下海经商，在90年代初的时候，都在一定程度上与这种跟风效应有一定的关系。所以社会风气在中国文化当中，往往都是社会治理非常重要的切入点，我们接下来还会讲这个问题。那么在中国文化当中，当官做领导在很大程度上，就是理顺人际关系的才能的一种表现。一个成功的好的领导，往往都是理顺人际关系的高手，处理和驾驭人际关系方面，比常人要更加得优秀。特别懂得和理解下属的心里，往往这样的人更容易当，成为一个成功的领导。

第五，导致中国文化当中重人情而轻制度，就是中国人千百年来根深蒂固的一种信念。就认为一切制度都是死的，而人是活的。那么中国人对于没有人情味的制度，冷冰冰的一刀切的，这种社会制度。总是倾向于通过变通的方式，凡是他们觉得不合情合理的地方，他们总是觉得制度是可以变通的，所以在中国文化当中几乎所有重要的制度，实行了几十年以后，或者更长的时间以后，往往都是百孔千疮。钱穆先生是一个杰出的历史学家，那么他研究中国历史上的土地制度，发现中国过去几千年的封建王朝当中，有很多朝代设计了非常好的，几乎没有比它更好更加完美的，这个税收制度和其他的经济制度。但是即使是再好的制度，在一个再好的王朝里，往往运行了几十年以后，就要作废，就已经是百孔千疮。因为什么呢？因为你即使是再好的制度，它都要来牺牲一部分人作为代价，因为制度它是讲究一刀切，它是不考虑每个人的个人的特殊处境的。那么中国人觉得不符合自己特殊处境的东西，它就千方百计地去说情，去找人，去变通。所以过了一些年以后，往往这个制度就必须要改革，制度就必须要重建。所以中国人是重人情轻制度。

第六，导致重私德轻公德。所谓重私德轻公德，这个私德是从人和人之间私人关系的角度来理解，一个事情的好与坏，所谓公德是从共同体的整体利益和需要的角度，来理解一件事情的好与坏。

举个很简单的例子，我也曾经跟外地的一些朋友关系挺好的，那么我们每一次在一起交流的，在手机上、微信上交流的时候，对于一些社会现实当中不合理的情形，比如说贪污腐败行为，和其他一些社会上一些不好的事情。提到这些行为的时候，大家都是义愤填膺。大家都是这个大家批判，好象是很慷慨激昂的，那么我的这些朋友和我自己，在这些问题上是没有任何分歧，那么这样一种对社会不满，不合理现象的批评，体现出一种公德意识。可是等到后来我的朋友私人有事情找我帮忙，而我自己感到他找我帮忙的事情，可能跟国家政策，或者说跟我自己所涉及到这个领域的这个做事情的规矩不符的时候，没有办法帮忙，他就会非常不高兴。你有什么了不起嘛，你不就是一个大学教授吗，一个大学教授又怎么样。是吧？人家就觉得我这个人六亲不认，觉得我这个人太自以为是，是吧？或者说觉得我这个人太不照顾别人的人情和面子。从此以后我们的关系就越来越疏远了。他平时在骂这个社会不合理现状的时候，比我骂的还来劲，更加具有公德意识。为什么在他找我帮忙没有帮成的情况下，他甚至对我呢？就换了一种眼光，他就对我非常得生气。那也就是一些中国人虽然表面上各个都有公德意识，而实际上骨子里真正在意的还是私德。是你对我好还是不好。

梁启超先生曾经说过，说这个中国古代这个四书五经，儒家经典，所讲的90%都是私德，这些中国文化当中，你发明一个公德，发明一个社会公正的合理的这种秩序或者这一份价值，强加给老百姓，让大家接受大家是不会接受的。那么在中国文化当中，要想让大家变好，让社会变得有秩序，就要从塑造和规范私德入手，只有把私人关系，私德规范好，管理好了，这个公德才能够形成。所以私德才是中国文化当中最有力量的东西。那么我们讲了这个梁启超先生这个观点，实际上也是非常有意思的，他说明了中国文化当中这种关系本位所导致的后果。

那么像法家思想，它和这个儒家思想一个最大的区别，就是说法家是从那个真正从公德的角度，更多的从公德的角度来理解社会秩序，而儒家是讲了你尽忠也罢，尽孝也罢。你是忠你所忠的时候，那个对象那个个人，你尽忠中的是这个帝王本人，你的领导他对你有栽培之恩，所以你对他有这个，有一种感激之情，这种感激之情导致你对他百依百顺，你对你的父母尽孝，不是为了国家也不是为了社会，也不是为了你的村庄，甚至不一定是为了你的家族，是因为你的父母对你有恩，所以这个完全是一种私德，那么儒家讲的忠也罢，孝也罢，其实骨子里讲的都是私人情感，都是私德。所以，这个中国文化在这一点上这个也表现出跟西方文化有很大的区别，而法家只所以在中国文化当中，最后被抛弃，没有真正地被人们广泛的接收，在很大程度上也与它不符合中国人的人情观，不符合中国文化的关系本位，有一定的关系。

（二）中国文化三个特征的后果


总结出的这个中国文化的这样一些特点，它导致另外一个非常重要的后果，就是在社会制度方面，或者现在社会治理方面，这样一系列重要的这个影响。那么我想有这么几个重要方面。

1.礼大于法

我们都知道，儒家是非常倡导礼大于法，儒家并不是反对法，中国历代统治者也不会反对法，但是他们认为法不与礼那么有效，那么所谓礼是什么意思呢？礼呢实际上说穿了就是人和人之间行为的一些规矩，一些不成文的，但是大家心里都能够认可的行为的规范。这个礼和法之间另外一个非常重要的区别就是，礼是可以根据人情，根据具体的场景，根据每个人的特殊情况，因地制宜，因时制宜，不断地进行变通和调整。那么礼和法之间，再一个区别就是法是通过强制性的方式来约束别人，而礼主要是通过道德的力量，人心的力量，心里的这个力量，来约束和影响人。礼的这样一系列的特点，导致礼比法在中国社会制度建设当中发挥的作用更大，孔子也明确地强调，"导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。"明确的认为礼比法在中国文化当中发挥的作用应当是更大，对社会秩序的重建发挥的作用更加明显有效。

2.风化效应

那么另外一个中国文化当中有效的社会整合方式，就是这个风气的问题，我们研 ……（未完，全文共14785字，当前仅显示3517字，请阅读下面提示信息。收藏《干部培训讲稿：从文化角度看中华民族的伟大复兴（下）》）