文化，哲学和科学

文化，哲学和科学

“文化”是指人类所创造的物质文明和精神文明的总和；但从狭义上理解，我们可以把“文化”看作是“代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神风貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。”[1]由此看来，我们把哲学看作是文化的核心就是顺理成章的事，因为“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。”[2]哲学作为人们对世界的根本看法无疑会决定性地影响着人们对其周围各种具体事物、现象及其关系的理解或解释，潜意识地影响着人们的风俗习惯、情感情趣、价值取向、动机欲望、伦理道德等各个方面。
从文化概念的内涵来看，其核心是哲学。有人把对文化的不同理解归为四种类型：“文化—成果论”认为文化是人类创造的一切成果，这些
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和发展过程看，其核心仍是哲学。美国文化人类学家本尼迪克特提出一个著名命题：“文化是人格在典章上的扩大”，[5]这就是说，“文化是一组人格心理特征的规范化、合法化和制度化”，[5]或者说，文化是个人心理特征在_中的放大和映射。很显然，个人的心理特征是取决于其世界观（哲学）的。从文化的发展历程看，哲学不仅贯穿于文化发展的全过程，而且还决定着文化的走向和特点。事实上，世界上之所以存在着不同的文化模式，如中国文化，_文化，阿拉伯文化等，其实质就在于它们是在不同的哲学思想和思维方式的基础上建立起来的，换句话说，它们之间的不同主要就在于哲学思想和思维方式的不同。所以无论是从文化的形成还是从其发展的过程来看，文化的核心都应当是哲学。
，哲学为科学提供认知图式。众所周知，科学研究是人对自然界的认识活动，这种认识活动当然不是靠单纯的S→R（刺激→反应）过程进行的，而是按皮亚杰所说的S→AT→R（刺激→认知图式→反应）过程进行的。即外界刺激只有经过认知图式的整合才能成为主体大脑的反应，形成认识。那么这种认知图式是什么呢？皮亚杰认为它是主体在与客体的相互作用过程中逐渐建立起来的一种认知框架，认知模式，康德认为它是一种“先验范畴”，而实际上，对作为人的高级认识活动（理性认识活动）科学认识而言，这种认知图式就是一种哲学思想。因此，这就决定了具有不同哲学思想的人和民族会把相同的科学事实整理加工成不同的科学理论。也正是在这种意义上康德说：“按其本义来称谓的自然科学首先是以自然的形而上学为前提的”，[6]恩格斯说得更清楚，“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。”[7]正因为如此，从“太阳每天从东方升起，在_落下”这种现象出发，托勒密建立了“地心说”，而哥白尼却提出了“日心说”；从迈克尔逊—莫雷实验所得到的“以太漂移零结果”这一事实出发，洛伦兹和斐兹杰拉德提出了所谓的“收缩假说”，而爱因斯坦却由此建立了“相对论”。这样的例子在科学史上可以说是举不胜举的。
从实际情况看，科学对哲学的推动作用主要表现在三个方面
第一，科学对哲学提供新的研究课题，新的概念和新的证据，使哲学研究的层次不断深化，使哲学研究的问题更加多样化，从而丰富哲学研究的内容。
第二，科学的发展促使人们从不同的角度去反思科学本身，从而导致新的哲学分支的诞生
第三，科学的发展促进哲学形态的变革。每个时代的哲学观念在很大程度上是由当时的自然科学发展水平决定的，而科学的进步就意味着人们对自然界诸方面的认识越来越深刻，越来越精确，越来越全面，因此这就必然会导致人们对世界看法的根本改变，即导致哲学形态的根本变革。事实上，古 ……（未完，全文共2275字，当前仅显示1446字，请阅读下面提示信息。收藏《文化，哲学和科学》）