评许慎《说文序》有关中国文字起源发展的看法

评许慎《说文序》有关中国文字起源发展的看法
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许慎在《说文序》一开篇，便提出了一种文字起源的观点。原文大意为：“往古的时侯，庖犧氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范
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持门户也”。可是齐系文字常写作 ，很可能源于门上悬挂两根结绳。
总之，正如我们不能找到新石器文化的渔网但可以判断当时存在捕鱼生产一样，从考古材料的种种痕迹，我们可以判断文字诞生之前结绳记事的存在。
许慎之说最受争议之处便在于仓颉造字说。自战国时期开始，我国就已广泛流传仓颉造字之说。在现在的古籍文献资料中就有着对仓颉的德貌和造字过程的记载：汗熹平六年《仓颉庙碑》：“仓颉天生，德于大圣，四目灵光，为百姓作书。”《春秋元命苞》：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德。”《书断》：“颉首有四目，通于神明。”《淮南子•修务训》：“史皇产而能书”。但因将仓颉其人过于神化，使得后世考证时抱存怀疑。而许慎在确定仓颉身份时，采取了“黄帝之史”的说法，而扬弃了其他过于神化的描写。这一点是值得肯定的。过去的历史学家们着眼于考证仓颉是否实有其人，如果有，大约在哪个年代。由于确凿史料的缺乏，很难得出结论。在我看来，不妨换种角度，造字的是黄帝下属的史官，名字叫仓颉或是其他，并且造字不只是一个人的功劳。首先，传说造字的仓颉是黄帝的史官，也是有道理的。文字产生在国家形成过程中，首先是政事往来的需要。所以，汉字形成过程中起主要作用的应是与文字有密切关系的巫史。史与文字的关系，也可从汉字构形中得到证实：
甲骨文“史”作__，后来分化为“史”、“吏”、“事”三个字。《大盂鼎》的“禦　事”,卜辞称“貞史”,是殷周治事之官。卜辞中“貞史”是“问事”，“史贞”是“事问”。正见“史”、“事”是一字。“史”字从“中”,“又”是手,以手执中正是史官的形象。“中”是簿书、典册。《礼记•礼器》：“因名山升中于天”。是讲祭祀时烧柴，置玉帛于其上，同时也连文册一起烧掉。“中”是文册。《周礼•秋官•小司寇》:“岁终,则会群士计狱、毙、讼登中于天。”“登中于天”就是写在天府的登记册上，“中”即“册”。《周礼•春官•天府》:“乡州及都鄙之治中,受而藏之。”郑众注：“治中谓其治职簿书之要。”所以，“史”是书写、收藏簿书的官，他们是直接并大量使用文字的人。
仓颉是史官，因集中使用原始文字，得以对群众自发产生的字符加以规整。《荀子•解蔽篇》说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”对“壹”字有不同的理解，有人解释作“专一”，把《荀子》这句话理解成：“仓颉只是众多好书者中由于用心专一而最有成就的一个”。又有人以“壹”为“同一”、“统一”，认为《荀子》这句话应当理解为仓颉整理过文字。其实，《荀子•解蔽篇》所说的“壹”指正道，也就是正确的规律。“壹”与“两”相对，不受邪说的蒙蔽叫作“壹”。荀子认为，后稷之于稼，夔之于乐，舜之于义，和仓颉之于书一样，都是因为专门从事某方面的工作，从而掌握了正确的规律，才能独传。仓颉是一个因为集中使用文字而摸着了它的规律从而整理了文字的专家。在汉字从原始文字过渡到较为规范的文字的过程中，他起了独特的作用。可以推断，这样的一个人，在汉字起源阶段的晚期，一定会存在的。
《<说文解字>与中国古文字学》还为我们提供了如下考古资料。



但是认为汉字由仓颉一人创造之说是有失偏颇的。 其一，对于一种独立发展而有着相当久远历史的文字来讲，它是不可能由一个人在较短时间内发明创造完成的。根据古籍记载，仓颉终年一百几十岁，在做黄帝史官的时候才开始创造汉字。那么，从其出仕至被黄帝赏识并为他效命至少也应该十几岁，后来缘事而发找到造字法并进行汉字创造，那也要一些过渡时 ……（未完，全文共5501字，当前仅显示1932字，请阅读下面提示信息。收藏《评许慎《说文序》有关中国文字起源发展的看法》）