毕业论文：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示

目录/提纲：……
一、同性恋亚文化概况……………………………………………4
二、中国同性恋亚文化的媒介映像………………………………7
三、媒介映像背后的深层困境……………………………………9
（一）文化冲突
（二）媒介歧视
（三）政府漠视
（一）同志的努力
（二）小众的商机
（三）艺术的新体
（四）媒介的责任
（一）文化冲突
（二）媒介歧视
（三）政府漠视
（一）同志的努力
（二）小众的商机
（三）艺术的新体
（四）媒介的责任
……

题目：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示

院（系） 　　　 文学院
专 业 　　　广播电视新闻学 　　　
届 别 　　　 2012届　　

摘 要

同性恋与媒介的关系是本课题研究的主要内容，目的在于通过对同性恋亚文化媒介映像的的解析，得出其与媒介之间互动关系的相关启示。全文共分为四个部分。第一部分介绍同性恋亚文化概况，作为背景知识的补充，并界定相关概念。第二部分把同性恋与媒介结合，阐释当前中国同性恋亚文化的媒介映像，亦即媒介困境的表现。第三部分分析中国同性恋亚文化的媒介深层困境，试图挖掘困境根源，从文化冲突、媒介歧视和政府漠视三方面展开。第四部分基于以上分析，提出关于困境出路的探讨，阐述应该从商业、艺术和媒体三方面综合解困的研究结论。


关键词： 同性恋 亚文化 媒介
ABSTRACT

The relationship between homose*uality and the media is the main content of this research project, aimed at by the media images of gay subculture of the resolution, obtained with the interactive relationship between the media-related revelation.The full te*t is divided into four parts. The first section describes the overview of the gay subculture
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略1189字，正式会员可完整阅读）……　
而深刻的变革，开展对这一课题的研究就成了学术探讨的外在要求和作者自身的内在驱动双重作用的结果。
本研究以同性恋亚文化与媒介的关系为主题，定位于当代中国现状，主要指向困境，以探求出路为目的。在此之前，一些学者做过针对具体媒体的同性恋课题研究，主要集中于电影和网络，且对同性恋的探讨基本停留在一种社会现象，并未触及到同性恋作为一种文化的本质属性和传播要求。本研究试图以一种文化视角，来探讨同性恋现象与媒介的冲突与和谐，并希望提供尽可能全面、准确的中国同性恋媒介现状，供其他学者深入研讨，以促进主流文化对同性恋亚文化以及其他边缘文化的包容，提升人在社会中选择生活方式的_度，促进社会和谐。

第一章 同性恋亚文化概况

同性恋 (homose*uality) , 是指一个人无论在性爱、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性别的人，无论这样的兴趣是否从外显的行为表现出来。美国著名性学学者金西认为，从极端的同性恋到极端的异性恋之间，存在着一个连续的系谱，人们并不是非此即彼，而是处于二者之间的某一点上，在这个连续的系谱上，不存在谁好谁坏的问题。[1]同性恋现象是对社会中异性恋的传统和主流文化的挑战，但对它作是非价值判断并不是本课题的主要任务。在这里笔者只阐述研究的基本立场，即以_主义和人本主义的学术角度，尊重同性恋者的基本权利，尊重多元性取向、价值观以及生活方式的选择，把同性恋作为一种正常的恋爱形式，与异性恋同等对待。
与同性产生爱情、性欲或恋慕的人被称为同性恋者。据相关研究估计，有3%~4%的成年男子是纯粹的同性恋者，在整个女性人口中，纯粹同性恋者占2%~3%。此外，还有相当比例的人口同时有同性恋和异性恋两种经历。[2]同性恋者虽然在整个人口中占少数，但其绝对数量并不少；尤为重要的是，它是一种跨文化而普遍存在的现象。怀特姆在对美国、危地马拉、巴西和菲律宾四国的比较研究中层的出国以下重要结论：(1) 这些社会中都存在着同性恋现象；(2) 在这些社会中，同性恋者在人口中所占的比例十分接近并保持稳定；(3) 社会规范既不能阻碍也不能助长同性恋倾向，换言之，同性恋倾向不会因为某个社会对它持严厉的否定态度而减少，也不会因社会态度的宽容而增多；(4) 只要存在一个足够大的人群，就会产生同性恋亚文化。[3]本课题所指向的同性恋，是一种状态，而不是属性。即产生于任何同性之间的恋爱状态，不作时间长短或恋爱主体是否是纯粹同性恋者的区分。与之相对，同性恋亚文化的主体也不仅局限于纯粹同性恋者，而是包括身处与同性的恋爱状态中的所有人。
亚文化 (subculture) , 又称小文化、集体文化或副文化，指在主文化或综合文化的背景下，属于某个区域或某个集体所特有的观念和生活方式。一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有自己独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。[4]同性恋亚文化是同性恋_特有的价值观念和生活方式，与异性恋的主流文化相对，其文化内核显示出以下特性：
（1）在情感价值观上，漠视性别，真爱至上。在主流文化的爱情观中，爱情是博大的，可以超越年龄、国籍、种族甚至是生死的界线；在非纯粹同性恋者的爱情观中，爱情更超越了性别的界线，即因为是这个人而爱这个人，不因为他是男人或是女人。从某种意义上讲，这使爱情更加回归于人本位的纯真，体现了爱情的包容与神圣。
对于纯粹同性恋者来说，在这个异性恋绝对主导的社会，无论是自我认同、寻找伴侣还是最终确定与同性伴侣的生活方式，都承受着难以想象的心理和社会压力。但他们中的多数人还是选择坚持追寻自己心中的爱情理想，甚至不惜为此铤而走险，甚至放弃其他。
（2）在生活价值观上，漠视规则，_主义。自然界的法则中，有生殖崇拜的传统；在人类社会中，重视家庭及伦理的建构。同性恋的生活方式无疑对这两种规则都带来了深刻挑战。同性恋者或许本无意于挑战传统，但他们比主流人群更懂得跟从自己的感觉，更能勇敢地追求自己想要的幸福，更坚持_观念。在同性恋亚文化中，规则和_的博弈永远不存在任何悬念。
（3）在人生价值观上，漠视评价，自我关注。每个人的人生中都会有很多标签，孩子、爸爸、教师、领导等等。人类学学者发现，当同性恋者把自己贴上这个异于常人的标签以后，就意味着他开始持续地重点关注这一身份，并时刻准备着失去其他的标签。所以在同性恋亚文化中，对社会的贡献与从社会的索取都不是人生中重要的方面，相比于社会，他们更关注自己，相比于旁人，他们更在意自己的感受。可以说，由于各种原因，这是一种缺乏社会责任感的价值观念。
同性恋亚文化的存在和发展经历了相当长的历史，但真正初具规模并且有据可考的历史开始于上世纪二十年代的欧洲，被法国学者弗洛朗斯称为一个神话诞生的张扬时代。在那时的伦敦、巴黎和同性恋之都柏林，同性恋的生活场景可以说是一个舞台。同性恋者间的言谈、服饰与同性恋身份的自我认识同时演进，形成了内行人才明了的表达身份差别和性习俗的生活方式。比如，一些衣物成为同性恋者互相标识的记号，主要有麂皮鞋和驼毛大衣。同时，化妆的习惯也传播开来，同性恋者的张扬做派成为流行时尚。《时尚》（Vogue）杂志1920年春季版中写道：“没有比男扮女装、涂脂抹粉更有趣的了。” 在那时，同性恋也是作家、艺术家、漫画家们偏爱的主题。[5]经历了同性恋运动在世界范围内的起伏，在当今时代，同性恋亚文化并不处于那样一个神话般的高峰，却成为推动社会变革的一股强劲风潮。一些发达国家为同性恋者立法，定期举行同性恋_。在大城市，同性恋酒吧、画廊、俱乐部相当繁盛，成为同性恋者交往集会的主要场所，同性恋者之间也由此形成了独特的交往模式，这些都构成了同性恋亚文化的基本表现形式。
基于对其文化内核和表现形式的分析，不难发现同性恋亚文化对于人类社会的发展产生的一些重要的启示，社会学新兴的酷儿理论把这些启示总结为以下三方面：第一，它提示了一种新型人际关系和生活方式的可能性；第二，它提示了超越性别界限的可能性；第三，它是所有边缘_对主流意识形态话语权力的挑战。[6] 在酷儿理论之后，超性别理论作为一种探讨性别与社会制约关系的新兴理论也渐渐成熟，与同性恋亚文化的发展相辅相成，成 ……（未完，全文共14037字，当前仅显示3339字，请阅读下面提示信息。收藏《毕业论文：中国同性恋亚文化的媒介映像及其启示》）