深入学习贯彻_关于青年修德观主题党课宣讲稿

目录/提纲：……
一、_青年修德观生成的理论依托
（一）历代中国共产党人的青年道德观
第一、_青年道德观
（二）中华传统美德熏陶
二、_青年修德观生成的亲身阅历条件
（一）追求真理的大道指向
（二）我将无我的道德境界
（三）优良家风的品德教育
三、_青年修德观的理论价值
（一）传承和发展马克思主义青年道德观
（二）促进中华优秀传统德文化的“双创”
（三）为世界青年道德培育贡献中国智慧
……
深入学习贯彻_关于青年修德观主题党课宣讲稿

各位领导，同志们：
德是首要，是方向。青年是国家的未来和希望，道德对于青年“成人”发挥着至关重要的作用。党的十八大以来，_就青年修德发表了一系列讲话，深刻回答了青年为什么修德、青年修什么德、青年怎样修德等问题，形成了_青年修德观。青年正处于价值观形成的关键时期，青年的价值取向与整个社会未来的价值取向息息相关，因此，帮助青年树立正确的修德观意义重大。2024年5月3日，_总书记代表党中央，向全国广大青年致以节日祝贺和诚挚问候。党中央对广大青年充分信任、寄予厚望。2024年7月，党的二十届三中全会明确了进一步全面深化改革的总目标，广大青年将迎来施展才华、实现价值的最好舞台。我们要深入学习贯彻_关于青年修德观，努力促进青年全面发展，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供青春力量。
下面，我就深入学习贯彻_关于青年修德观作主题宣讲。说得不对的地方，敬请批评指正。
一、_青年修德观生成的理论依托
_青年修德观的生成是马克思主义基本原理及其中国化、中华优秀传统道德文化“双创”发展的历史与逻辑统一的必然结果。首先，马克思主义基本原理和中华优秀传统文化构成_青年修德观的两大主要理论来源，马克思主义立场观点方法奠定_青年修德观的哲学基础；中华优秀传统道德是_青年修德观的文化血脉。最后，历代中国共产党人的青年道德观是_青年修德观的重要理论来源。
（一）历代中国共产党人的青年道德观
中国共产党青年修德观作为马克思主义中国化的理论成果，是近代以来国际形势与中国国情相结合的必然逻辑，是历代中国共产党人总结升华带领青年革命、建设、改革过程中的经验结果，因此，在不同历史时期，对青年道德发展提出了不同的历史要求。历代中国共产党人制定了不同的政策，教育、引领、促进青年道德修养，促进青年自身发展。
第一、_青年道德观
19世纪中期以来，中国面临的特殊国情是_青年道德观形成的社会根源。国际上帝国主义对中国的侵略与扩张步步紧逼，中国最终沦为半殖民地半封建国家。国内救亡图存运动此起彼伏，以地主、农民、资产阶级为代表的各种运动都以失败而告终。在此社会背景下，第一批近代知识分子群和青年学生群逐渐形成，他们以饱满的政治
……（新文秘网http://www.wm114.cn省略1513字，正式会员可完整阅读）……　
希望，青年最具活力和生命力。发展的实质是创新，创新的希望在青年，培养新时期的青年人才，必须着重青年思想道德建设，青年道德提高有利于教育发展，有利于中华民族整体素质提升，有利于社会主义现代化建设。其次，保障青年_根本利益。1990年以来，不仅陆续颁布了关于维护青少年权益的法律，关注青年就业和青年诉求，为青年修德提供法律政策保障；而且开展法制教育，增强青年纪律法制观念，从道德的底线帮助青年树立法治意识，遵纪守法，维护社会和谐稳定。在次，在“四有”青年培养标的的基础上，提出“四个统一”，概括来说即青年要坚持学习知识与提高修养相统一，坚持知与行相统一，坚持自我实现与服务祖国相统一，坚持远大理想与艰苦奋斗相统一。随后又对青年思想道德修养提出了“五点希望”即希望青年坚定理想信念、希望青年坚持真理敢于创新，希望青年德智体美“四全”发展，希望青年视野开阔胸怀天下，希望青年脚踏实地矢志奋斗，都对青年修养道德、成长成才给与高度期望。还认为“青年成长的一条光明大道”是到基层锻炼，从基层中获取关于生活、学习、工作的为人处世的经验。最后，认为加强青少年道德教育是一个系统工程，老师要在各个方面为人师表，为青年学子树立优良榜样，学校、政府部门等要多管齐下，形成“校内校外，课内课外”统筹兼顾的局面，力求各方皆为青年修德创造一个好的环境。特别要注意的是，互联网的兴起成为这一时期时代背景的重要特征，据此，江泽民提出要充分利用互联网等信息技术对青年道德教育的积极作用。
第四，胡锦涛青年道德观
作为党的第四代领导人，胡锦涛在继承马克思主义青年道德观及之前中共历代领导人青年道德观的基础上，结合时代背景和时代人物，提出新的青年道德观。21世纪的世界，新时期具有新变化，国际__继续争夺我国青年，互联网等科技加大了资本主义对我国青年道德的腐蚀。国内随着改革开放进一步扩大，为青年提供了更广阔的视野和舞台，但部分领域存在不同程度的道德失范，社会中存在的封建迷信和极端个人主义等不良思想给青年带来了负面影响，影响青年道德观的树立，因此，加强青年思想道德建设刻不容缓。
首先，胡锦涛认为中华民族伟大复兴需要青年们奋力开创，青年是国家和民族的未来，是党的希望，指出“我们党的队伍里始终活跃着怀抱崇高理想、充满奋斗激情的青年人，这是我们党历经90年风雨而依然保持蓬勃生机的一个重要保证。”其次，在德育目标上，“培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，”再次，在德育内容上，以社会主义核心价值体系为核心武装青年道德，帮助青年树立正确“三观”。最后，在德育方法上，根据青年身心发展规律，对不同年龄段的青年进行针对的德育教育，坚持课堂教育与实践教育相统一，按照循序渐进、深入浅出、生动活泼的教育方法帮助青年更好吸收德育内容，同时在德育内容中融入中华优良传统美德和革命传统道德，综合运用各种手段引导青年进行思想品德建设。
总而言之，从历代中国共产党人对青年道德建设的相关论述中发现很多地方具有共通性。首先，分析出道德失范的原因，肯定青年道德修养于自身、党、国家发展的重要性。其次，强调培养青年的理想信念为道德教育的首要目标和关键任务。再次，提出青年应全面发展，德在任何时候都处于全面发展的第一位，强调道德之于人的基础性和决定性地位。最后，认为加强对青年的道德培育应多管齐下，统筹兼顾。
（二）中华传统美德熏陶
“君子为国，观之上古，验之当世。”中华优秀传统文化是中华民族在长期实践经验和生活积累中形成，是中华民族的价值共识和价值实践，是中华民族的魂和根，其所蕴含的价值观念、思想理念、高尚情操、民族精神已深深的刻在每个中华儿女心中。中华传统美德是指传统道德中经过实践检验证明其具有真善美的思想理念和道德规范，符合历史发展规律，符合跨越历史时空的至善价值和伦理取向，具有永不褪色的价值，是放之四海而皆准的真理。中化传统美德是中华优秀传统文化的核心，是形成中华民族人格的精髓。_总书记在关于文化道德的重要论述中，科学回答了文化道德“从哪里来，到哪里去”和“传承什么，怎样传承”等问题，_青年修德观既要坚持马克思主义道德立场，又要与中华传统美德相结合，既要有时代特色，又要有鲜明的民族性。
古代社会不存在近代意义上的青年，从古代历史背景下理解“青年”，从年龄上判断，如束发、总角、结发、碧玉年华、少年符合现在从年龄上对青年做出的定义；从学识范围看，有“小学”“大学”之分。直到近代以来的新文化运动，青年_作为独立政治力量进行革命活动，近代意义上的青年才确立并广泛使用。但这不妨碍吸收传统美德对人教化，对维护_和国家发展的积极作用。
古代教育实际上就是道德教育，旨在将统治阶级意识形态教化民众，是政治道德化与道德政治化的统一。中华优秀传统文化从方方面面都蕴含着丰富的道德资源，这些资源通过古代人的著书立说才能完好的保留下来，纵观古代史料，《周易》开篇言，君子立于天地之间，应自强不息和厚德载物，为君子修德奠定了基调。《论语》有言：用道德诱导，用礼来整顿，是维护社会和谐的基本手段。《孟子·尽心上》有言:“亲亲，仁也”指以血缘关系为基础的爱是道德的发端。《中庸》言：君子要用“仁”修中庸之道，用中庸之道修养情操。《荀子》篇强调环境对人的影响，主张通过礼法“化性起伪”。《大学》被认为是“初学入德之门”，“三纲目八条目”是系统论述道德的世界观和方法论，指出“大人之学”的核心之道是明德、亲民、至善，并解释提高自身品德修养的途径以及涵养发扬品德对齐家、对治国、对平天下的妙言要道。儒家不断阐释以“仁”为核心的求真、孝道、宽恕、自省、诚信、公正等道德要素，追寻人立于世的道德规范和道德目标—“内圣外王”，最终完成理想人格的建构。墨家主张兼爱非攻，认为兼爱应是无差别的爱，以是否对百姓有利作为价值评判标准，并将此衍生为墨家的职业道德。《道德经》有言：道是本体——万物本源，“道”和“德”是分开使用的，据此，老子认为“道失”后“有德”，“德失”后“有仁义”等，指出人生来就带有“道”之本性，强调人的自在自为理想人格状态。总而言之，以孔子为代表的儒家传统道统思想为轴心剖释传统美德对人的道德教化，主要从以下三个层面进行概括论述：
首先，“天下为公”大同之道
古代意义之“天下”与近代以来世界意义“天下”不同，不可同日而语。古代春秋之前“天下”以中国为中心形成“家—天下”，春秋之后“家—国—天下”各诸侯国是国家，各诸侯国形成的统一体即“天下”。顾炎武《日知录·正始》言：“亡国与亡天下奚辨？”指出改朝换代即亡国，文明消失或倒退即亡天下。在原始社会中，“天下”一词即当时所能感知到的全部。孔子以尧舜时期的社会为标杆，指出“天下为公”是大道，对尧舜等人的“天下为公”情怀做出高度的赞美，指出尧舜作为当时领导者皆以百姓为社会中心，把自身置于百姓公仆的位置，时时刻刻无不为百姓着想，而没有站在私有专制的角度将自身看作百姓的主人。同时也赞美了周文王为天下百姓谋利益_商朝的大道，如《论语》言“周之德，其可谓至德。”禅让制更是“公天下”的时代标志，世袭制则标志着“家天下”的开端，随着世袭制的代代继承，孔子认为这意味着“大道即隐”，认为这是社会倒退的表现。《礼记》对“大同”社会做出阐发，其认为百姓是天下的主人公，这是大道。要选择德才兼备的领导者为民服务，以民知足而知足，以民不足而忧虑，在贤明领导者的领导下形成社会和睦、人人讲究诚信的美好局面。这个大同社会应当是每个人都不以自身血缘关系近远而疏忽他人，每个人从幼儿到壮年再到老年都有人所教、所帮、所养，有物同使，为劳动而生活，社会安全稳定和谐，“大同”是古代先哲对天下民主、社会和谐、亲亲大亲等理想社会的朴素构想。先秦时期礼崩乐坏，“帝道”已成历史，“王道”遭到破坏，各诸侯国寻求“霸道”已成为当时主流，各国统治者将国家看作私有，奴役百姓，为了适应时代发展和心中理想得以实现，孔子根据“大道即隐”适当提出统治者加强修养德行的思想，以吸引各类贤才投归， ……（未完，全文共13253字，当前仅显示4249字，请阅读下面提示信息。收藏《深入学习贯彻_关于青年修德观主题党课宣讲稿》）