中国古代文学作品中的疟疾描写

中国古代文学作品中的疟疾描写
摘要：疟疾是地球上最古老的传染病之一。在中国古代文学作品中，无论是诗歌、笔记还是小说中都不乏有对疟疾的描写。从中可以看出中国古人对疟疾的态度和治疗方法。疟疾也在一定程度上改变和促进了文学的发展。
关键词：疟疾；中国古代文学；小说；诗歌；文学家。

疟疾是以疟原虫为病原体，以蚊子为传染媒介的周期性发作的急性传染病，在中国俗称“打摆子”。在中国古代，疟疾是最古老也最高发的传染病之一。《礼记》云：“寒热不节，民多疟疾。” 认为寒热失调是疟疾的病因。可见从上古以来，中国人就对疟疾这一个传染性疾病做出了许多深入且细致的探究。而在看似风马牛不相及的文学作品中，对疟疾也有着诸多的记载。这些记载或写实、或神话、或传奇，古代人民与疟疾持续不断的抗争也可从中略窥一二。

一、古代小说中的疟疾

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这样看似清白可人的孩子却是可怕瘟疫的成因。可见，从文学作品中我们可以了解到，中国古人以疟鬼为疟疾的成因。这样的想象只怕不仅仅是文学创作，更是民间公信的传说。
南朝刘义庆的《世说新语•豪爽》更有用人命驱除疟疾的故事：
桓石虔，司空豁之长庶也，小字镇恶，年十七八，未被举，而童隶已呼为镇恶郎。尝住宣武斋头。从征枋头。车骑冲没陈，左右莫能先救。宣武谓曰：「汝叔落贼，汝知不？」石虔闻之。气甚奋，命朱辟为副，策马于万众中，莫有抗者，遂致冲还，三军叹服。河朔后以其名断疟。
整篇故事充满了传奇色彩。桓石虔英勇无可匹敌，能奋发意气策马于万众中，却没有人可以与之对抗匹敌。这样的英雄人物自然充满着豪爽之气，甚至于他的名字中也兼带以凌厉肃杀的气概，竟然到了能够消灭疟疾病症的地步。这当然是传说，可从中还是可以看出古人对豪爽之气的赞许，侧面也体现了在当时疟疾是极难治愈的病症，只能靠传说和对人物的夸张化来镇压。

二、古代诗歌中的疟疾
诗歌在中国古代较于小说来说，是比较高级的文学形式。天才的诗人们不仅仅将写诗当成一种文学使命和生活习惯，更将诗融入了生命的每一处，或写景或抒情，从中表达出内心深处的感悟和情怀。可以说，没有再一种文学形式能比诗歌更好地表达当时人的心态了。而在或闻名遐迩或鲜为人知的这些诗歌中，我们竟然也发现了“疟疾”的踪影，应当说，在诗歌中对于疟疾的记载，大多都是真实可信且反映真情实感的。
李商隐曾有诗曰：“鬼疟朝朝避，春寒夜夜添。”（《异俗二首》） 其中除了反映诗人困苦无依朝不虑夕的窘境，更与我们上文提到的古人所认为的疟疾致病原因不谋而合——虐鬼。这里要详细做个说明，这种疫鬼思想，较早出现在《汉官旧仪•补遗》中：
昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。
可见疫病为鬼行疾的说法在古代非常流行，成为一种非常普遍的解释疫病的观点。在这种情况下，古人对疟疾秉持一种医巫并重的治疗方法，而且有时是以巫为主。这样的方法也在古人的诗歌创作中得到了完整的记载。
韩愈有一首著名的《谴疟鬼》中，就可以明显看到：
屑屑水帝魂，谢谢无馀辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威。
　　乘秋作寒热，翁妪所骂讥。求食欧泄间，不知臭秽非。
　　医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。
　　诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄刀笔，丹墨交横挥。
　　咨汝之胄出，门户何巍巍。祖轩而父顼，未沫于前徽。
　　不修其操行，贱薄似汝稀。岂不忝厥祖，腼然不知归。
　　湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。
　　呼吸明月光，手掉芙蓉旗。降集随九歌，饮芳而食菲。
　　赠汝以好辞，咄汝去莫违。
在这首诗里，韩愈同意疟疾为颛顼之子行疾这一说法，同时介绍了当时人用四种方法治疗疫病。“医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄 ……（未完，全文共3236字，当前仅显示1634字，请阅读下面提示信息。收藏《中国古代文学作品中的疟疾描写》）