毕业论文：《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值

目录/提纲：……
一、《管子》的德法辩证思想
（一）《管子》中“德”的思想
（二）《管子》中“法”的思想
（三）“德”与“法”的辩证关系
（四）《管子》思想对中华文化的影响
二、《管子》中德法辩证思想的当代价值
（一）《管子》中唯物论
（二）新中国领导人德法思想的形成与发展
（三）德法的当代辩证意义
三、文章小结
四、参考文献
一、《管子》中的德法辩证思想
3、德利思想“利”在古代思想中是一个重要的范畴
（二）、《管子》中“法”的思想
2、法正思想在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具
（三）、《管子》中“德”与“法”的辩证关系
（四）、《管子》“德法”思想对中华文化的影响
二、《管子》中德法辩证思想的当代价值
（一）、《管子》中的唯物论
1、本体论思想
2、认识论思想
3、唯物主义的历史观
（二）、新中国领导人“德、法”思想的形成和发展
1、_思想所谓“大德不至仁，不可以授国柄
2、_理论《管子》是一部讲求_之学的书
（三）、“德、法”的当代辩证意义
3、局限性要德法兼顾，不可轻其一端
三、小结
四、参考文献
……
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论文题名：《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值

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目 录：

一、《管子》的德法辩证思想
（一）《管子》中“德”的思想
1、德政思想
2、德教思想
3、德利思想
（二）《管子》中“法”的思想
1、法治思想
2、法正思想
（三） “德”与“法”的辩证关系
1、德法并举
2、德先于法
3、法重于德
（四）《管子》思想对中华文化的影响
1、正面的方面（概括、连续性）
2、对中华的构成形态（德治重于人治）
3、局限的方面（封建时代的烙印等）
二、《管子》中德法辩证思想的当代价值
（一）《管子》中唯物论
1、《管子》中唯物主义思想
2、与马列思想中蕴涵的管子德政思想，客观描述德政哪些，法政哪些。
（二）新中国领导人德法思想的形成与发展
具体体现在过程的辩证
1、_思想（德多于法）
2、_理论（由德逐步倾向于法）
3、三个代表（法更多）
4、科学发展观（逐步完善法制建设）
（三）德法的当代辩证意义
1、中国共产党人越来越把德政和法政相结合
实际德政法政应该有个侧重，现在社会还没有达到那种境界，要有分寸
2、中国以法_、以德_的深层意义
现代的形态，制度形态的东西
3、局限性
4、展望最终目标
三、文章小结
四、参考文献

《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值

内 容 提 要：
管子是我国古代著名的政治家、军事家和经济学家。作为法家的重要代表之一，管子的思想丰富而有影响力。《管子》主张以法_，执法公正，同时，也非常重视“德”对民众的教化功能，充分认识到人民在国家社会生活中的重要地位。德治与法治相辅相成，相互促进，共同构成了《管子》_理民的思想方略。通过对管子德法思想的分析和思考，全面透视_、_、江泽民以及胡锦涛这样一代又一代领导人的思想轨迹，阐释当代中国所走过的“德”与“法”之路。

关 键 词：
《管子》 “德、法”辩证思想
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略1617字，正式会员可完整阅读）……　
》中的德法辩证思想
(一)、《管子》中“德”的思想
“德”是中国文化最根本的观念之一。在先秦儒家思想中，“德”的内涵有着丰富而深刻的阐述。但是，“德”的思想并非儒家所独有，在早期法家之中同样有着注重德治的思想内容。作为《管子》中出现频率较高的一个范畴，“德”具有“德行”、“爱施”、“教化”、“恩惠”等多重含义，集中表达了《管子》的“牧民”思想和统治政策，较为完整地构成了《管子》“以德_”的思想方略。
1、德政思想
作为一部_安邦的政治百科全书，_理民向来是《管子》中的一贯主题，即“始于为身，中于为国，成于为天下”（《中匡》）。因此，德政思想也就理所当然地成为了《管子》中“德”思想的重要内容。《管子》提出君主要“法天合德”（《版法》），施行德政于天下，认为行德政是君主效法天道，成就霸业的重要条件。《幼官》说：“察数而知治，审器而识胜，明谋而适胜，通德而天下定。”认为通晓并施行德政，就可以安定天下，成就帝业。《霸言》以为：“夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。”《重令》也认为：“德不加于弱小，威不信于强大。征伐不能服天下，而求霸诸侯，不可得也。”《君臣下》也说：“故德之以怀也，威之以畏也，则天下归之矣。”《兵法》更是明确地指出：“通德者王”，从而把施行德政放在了_安民、成就霸业的突出位置，即所谓“道德定而民有轨”（《君臣上》）、“能心行德，则天下莫能与之争矣。”（《形势解》）
那么，什么是德政，《管子》中的德政又有哪些内涵呢？《管子》认为，“爱民无私曰德”（《九变》）、“爱之生之，养之成之，利民不德，天下亲之，曰德”（《正》），明确地指出爱护人民，使人民得以繁衍生息，教养、培育百姓，利人而不居有德，使天下人都来亲近，就叫作“德”。所以，“定宗庙，遂男女，官四分，则可以定威德” （《兵法》）。同样，“立义而加之以胜，至威而实之以德，守之而后修，胜心焚海内。民之所利立之，所害除之，则民人从”（《幼官》），只有兴人民所利，除人民所害，才有达到使各国百姓服从的最终目的。值得关注的是，《管子》的德政思想中还出现了文治武功相结合的思想，即“一而伐之，武也；服而舍之，文也。文武俱满，德也”（《霸言》），指出了武力也一种“德”，它既是实现文治教化的必要保障，也是扩大文治影响，使天下臣服的有力手段。只有将两者结合，相辅相成，互相促进，互相补充，才能够“德义胜之，智谋胜之，兵战胜之，地形胜之，动作胜之，故王之”（《霸言》），成就王霸之业。
2、德教思想
为了推行德政，保障社会政治和人民生活的安定，《管子》中的德也更多地被赋予了“经世致用”的内涵。对统治者而言，得到人民的拥护是最基本的欲望之一，而要实现这一点，就“必先顺教，万民乡风”（《版法》），教化顺畅了，民众自然会聚集而来。因此，《管子》主张对人民进行道德教育，《五辅》也明确指出治人就需要有制度和规范的约束。“五辅”指德、义、礼、法、权等五方面的具体措施和规定，而德列“五辅”之首，德不可不为，不可不兴，德兴是_安民的重要举措，只有兴德，才可行义、谨礼、务力、度权，德在“五辅”中具有基础和核心地位。《牧民》在谈论维系国家安危存亡的根本问题时指出：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安；不自进，则民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”毫无疑问，“四维”的核心就是“德”，把“礼、义、廉、耻”视作国家的四条基本准则，体现了《管子》对道德教化在_安民中所起作用的高度重视。而《权修》则进一步表述了《管子》的德教思想，“凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教也；女无淫事，训也。教训成俗，而刑罚省，数也。” 只要教训形成风气，即“教训成俗”，就可以收到“刑罚省”的效应，这才是道德教化的客观规律和根本目的，也就是“数也”。[1]
3、德利思想
“利”在古代思想中是一个重要的范畴。难能可贵的是，《管子》看到了“利”对于保障人民安居乐业、维护社会安定有序的重要意义，提出了“德利百姓”（《霸言》）的思想，主张将德与利有机地结合起来，强调了“利”对于民生富裕、国家富强的重大意义。《管子》还将利提升至德的高度，提出“术术乎大德哉，物利之谓也”（《霸言》），指出利就是德，德包含了利，正所谓“得人之道，莫如利之”（《五辅》）、“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《牧民》），只有利民，才能得民；只有民富国强，才能实现道德教化，乃至王霸天下。
值得注意的是，《管子》中还具体提出了“德利百姓”的六项意蕴，也就是《五辅》中所说的“德有六兴”，即“辟田畴，利坛宅。修树蓺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利。薄徵敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒。食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。”《管子》把“厚其生、输之以财、遗之以利、宽其政、匡其急、振其穷”当作德治所要兴办的内容，将教化着眼于民利民生，展现了其过人的政治远见和政治卓识。在桓公询问如何治民的《小问》中，管子也适时表达了自己的德利思想。管子认为，“有时先事，有时先政，有时先德，有时先恕……其收之也，不夺民财。其施之也，不失有德。富上而足下，此圣王之至事也”，并得到了桓公的赞同。
总的看来，“凡众者，爱之则亲，利之则至，是故明君设利以致之”（《版法解》），“德利百姓”的最终目的在于争取民心，巩固统治。而正如《权修》所言：“厚爱利足以亲之，明智礼足以教之”，可以看出，“教训成俗”和“德利百姓”相互补充、相互联系，如同一体之两翼，共同服务于《管子》的德政思想，从而构成了《管子》中“德”的完整思想体系。
（二）、《管子》中“法”的思想
法作为《管子》中的另一核心范畴，据《管子》引得，法字在《管子》中共出现385次[2]，有着极为深刻的阐述。《管子》首次明确提出了“以法_”的口号，即所谓“威不两错（措），政不二门，以法_，则举错而已”（《明法》），还提出了“先王之_也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也”（《明法》），要求一切以法律为准绳，旗帜鲜明地表达了《管子》法律至上、注重法治的政治诉求。
1、法治思想
在中国漫长的封建社会中，虽然人治思想一直占据着统治地位，但在先秦时期，法治思想也曾经有过一段辉煌的历史，而《管子》就是其中的代表作之一。[3]《管子》认为，“法者，天下之至道也”（《任法》），“法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也”（《明法解》），法律是国家治理的要义和根本，具有至高无上的地位。如果没有法的约束和制约，就很容易导致天下大乱，即“法度行则国治，私意行则国乱”（《明法》），“_无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私”（《君臣上》）。而有了法律，就能较好地规范百姓的行为，维持社会的秩序，使他们遵守法律，依法行事，达到以法“治民”的目的。所以，“_使众莫如法，禁淫止暴莫如刑”（《明法解》），“明主者，有法度之制，故群臣皆出于方正之治，而不敢为奸；百姓知主之从事于法也，故吏之所使者有法，则民从之”（《明法解》），有了法律的约束，官吏不敢胡作非为，百姓可以籍以行事，这样，就可以“禁淫止暴”，杜绝违法邪恶事件的出现。
既然法治的目的在于治民，那么，治民的刑、法又依何而立呢？对此，《管子》可谓深明要义。《管子》曰：“法者，将用民能者也”（《权修》），也就是说，发挥民众的主观能动性才是法治的关键所在。所以，“人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，故上令于生利人，则令行；禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”（《形势解》），《管子》认为，百姓“莫不欲利而恶害”，而要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要害。围绕着这一特点，《管子》又提出了施行法治的四项具体措施：“爱之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之而天下治矣”（《枢言》），并在此基础上提出了选贤任能的基本原则，即“使法择人，不自举也。使法量功，不自度也”（《明法》），指出只有“使法择人”、“使法量功”，才能“匿而不可蔽，败而不可饰，誉者 ……（未完，全文共25244字，当前仅显示4540字，请阅读下面提示信息。收藏《毕业论文：《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值》）