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毕业论文:《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值

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目录/提纲:……
一、《管子》的德法辩证思想
(一)《管子》中“德”的思想
(二)《管子》中“法”的思想
(三)“德”与“法”的辩证关系
(四)《管子》思想对中华文化的影响
二、《管子》中德法辩证思想的当代价值
(一)《管子》中唯物论
(二)新中国领导人德法思想的形成与发展
(三)德法的当代辩证意义
三、文章小结
四、参考文献
一、《管子》中的德法辩证思想
3、德利思想“利”在古代思想中是一个重要的范畴
(二)、《管子》中“法”的思想
2、法正思想在国家的管理过程中,法是一种十分具体的工具
(三)、《管子》中“德”与“法”的辩证关系
(四)、《管子》“德法”思想对中华文化的影响
二、《管子》中德法辩证思想的当代价值
(一)、《管子》中的唯物论
1、本体论思想
2、认识论思想
3、唯物主义的历史观
(二)、新中国领导人“德、法”思想的形成和发展
1、_思想所谓“大德不至仁,不可以授国柄
2、_理论《管子》是一部讲求_之学的书
(三)、“德、法”的当代辩证意义
3、局限性要德法兼顾,不可轻其一端
三、小结
四、参考文献
……
* * * * 学 院
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论文题名:《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值

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学 校:(********三号黑体)



目 录:

一、《管子》的德法辩证思想
(一)《管子》中“德”的思想
1、德政思想
2、德教思想
3、德利思想
(二)《管子》中“法”的思想
1、法治思想
2、法正思想
(三) “德”与“法”的辩证关系
1、德法并举
2、德先于法
3、法重于德
(四)《管子》思想对中华文化的影响
1、正面的方面(概括、连续性)
2、对中华的构成形态(德治重于人治)
3、局限的方面(封建时代的烙印等)
二、《管子》中德法辩证思想的当代价值
(一)《管子》中唯物论
1、《管子》中唯物主义思想
2、与马列思想中蕴涵的管子德政思想,客观描述德政哪些,法政哪些。
(二)新中国领导人德法思想的形成与发展
具体体现在过程的辩证
1、_思想(德多于法)
2、_理论(由德逐步倾向于法)
3、三个代表(法更多)
4、科学发展观(逐步完善法制建设)
(三)德法的当代辩证意义
1、中国共产党人越来越把德政和法政相结合
实际德政法政应该有个侧重,现在社会还没有达到那种境界,要有分寸
2、中国以法_、以德_的深层意义
现代的形态,制度形态的东西
3、局限性
4、展望最终目标
三、文章小结
四、参考文献

《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值

内 容 提 要:
管子是我国古代著名的政治家、军事家和经济学家。作为法家的重要代表之一,管子的思想丰富而有影响力。《管子》主张以法_,执法公正,同时,也非常重视“德”对民众的教化功能,充分认识到人民在国家社会生活中的重要地位。德治与法治相辅相成,相互促进,共同构成了《管子》_理民的思想方略。通过对管子德法思想的分析和思考,全面透视_、_、江泽民以及胡锦涛这样一代又一代领导人的思想轨迹,阐释当代中国所走过的“德”与“法”之路。

关 键 词:
《管子》 “德、法”辩证思想
……(新文秘网https://www.wm114.cn省略1617字,正式会员可完整阅读)…… 
》中的德法辩证思想
(一)、《管子》中“德”的思想
“德”是中国文化最根本的观念之一。在先秦儒家思想中,“德”的内涵有着丰富而深刻的阐述。但是,“德”的思想并非儒家所独有,在早期法家之中同样有着注重德治的思想内容。作为《管子》中出现频率较高的一个范畴,“德”具有“德行”、“爱施”、“教化”、“恩惠”等多重含义,集中表达了《管子》的“牧民”思想和统治政策,较为完整地构成了《管子》“以德_”的思想方略。
1、德政思想
作为一部_安邦的政治百科全书,_理民向来是《管子》中的一贯主题,即“始于为身,中于为国,成于为天下”(《中匡》)。因此,德政思想也就理所当然地成为了《管子》中“德”思想的重要内容。《管子》提出君主要“法天合德”(《版法》),施行德政于天下,认为行德政是君主效法天道,成就霸业的重要条件。《幼官》说:“察数而知治,审器而识胜,明谋而适胜,通德而天下定。”认为通晓并施行德政,就可以安定天下,成就帝业。《霸言》以为:“夫欲用天下之权者,必先布德诸侯。”《重令》也认为:“德不加于弱小,威不信于强大。征伐不能服天下,而求霸诸侯,不可得也。”《君臣下》也说:“故德之以怀也,威之以畏也,则天下归之矣。”《兵法》更是明确地指出:“通德者王”,从而把施行德政放在了_安民、成就霸业的突出位置,即所谓“道德定而民有轨”(《君臣上》)、“能心行德,则天下莫能与之争矣。”(《形势解》)
那么,什么是德政,《管子》中的德政又有哪些内涵呢?《管子》认为,“爱民无私曰德”(《九变》)、“爱之生之,养之成之,利民不德,天下亲之,曰德”(《正》),明确地指出爱护人民,使人民得以繁衍生息,教养、培育百姓,利人而不居有德,使天下人都来亲近,就叫作“德”。所以,“定宗庙,遂男女,官四分,则可以定威德” (《兵法》)。同样,“立义而加之以胜,至威而实之以德,守之而后修,胜心焚海内。民之所利立之,所害除之,则民人从”(《幼官》),只有兴人民所利,除人民所害,才有达到使各国百姓服从的最终目的。值得关注的是,《管子》的德政思想中还出现了文治武功相结合的思想,即“一而伐之,武也;服而舍之,文也。文武俱满,德也”(《霸言》),指出了武力也一种“德”,它既是实现文治教化的必要保障,也是扩大文治影响,使天下臣服的有力手段。只有将两者结合,相辅相成,互相促进,互相补充,才能够“德义胜之,智谋胜之,兵战胜之,地形胜之,动作胜之,故王之”(《霸言》),成就王霸之业。
2、德教思想
为了推行德政,保障社会政治和人民生活的安定,《管子》中的德也更多地被赋予了“经世致用”的内涵。对统治者而言,得到人民的拥护是最基本的欲望之一,而要实现这一点,就“必先顺教,万民乡风”(《版法》),教化顺畅了,民众自然会聚集而来。因此,《管子》主张对人民进行道德教育,《五辅》也明确指出治人就需要有制度和规范的约束。“五辅”指德、义、礼、法、权等五方面的具体措施和规定,而德列“五辅”之首,德不可不为,不可不兴,德兴是_安民的重要举措,只有兴德,才可行义、谨礼、务力、度权,德在“五辅”中具有基础和核心地位。《牧民》在谈论维系国家安危存亡的根本问题时指出:“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节,义不自进。廉不蔽恶,耻不从枉。故不踰节,则上位安;不自进,则民无巧轴;不蔽恶,则行自全;不从枉,则邪事不生。”毫无疑问,“四维”的核心就是“德”,把“礼、义、廉、耻”视作国家的四条基本准则,体现了《管子》对道德教化在_安民中所起作用的高度重视。而《权修》则进一步表述了《管子》的德教思想,“凡牧民者,使士无邪行,女无淫事。士无邪行,教也;女无淫事,训也。教训成俗,而刑罚省,数也。” 只要教训形成风气,即“教训成俗”,就可以收到“刑罚省”的效应,这才是道德教化的客观规律和根本目的,也就是“数也”。[1]
3、德利思想
“利”在古代思想中是一个重要的范畴。难能可贵的是,《管子》看到了“利”对于保障人民安居乐业、维护社会安定有序的重要意义,提出了“德利百姓”(《霸言》)的思想,主张将德与利有机地结合起来,强调了“利”对于民生富裕、国家富强的重大意义。《管子》还将利提升至德的高度,提出“术术乎大德哉,物利之谓也”(《霸言》),指出利就是德,德包含了利,正所谓“得人之道,莫如利之”(《五辅》)、“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”(《牧民》),只有利民,才能得民;只有民富国强,才能实现道德教化,乃至王霸天下。
值得注意的是,《管子》中还具体提出了“德利百姓”的六项意蕴,也就是《五辅》中所说的“德有六兴”,即“辟田畴,利坛宅。修树蓺,劝士民,勉稼穑,修墙屋,此谓厚其生。发伏利,输墆积修道途,便关市,慎将宿,此谓输之以财。导水潦,利陂沟,决潘渚,溃泥滞,通郁闭,慎津梁,此谓遗之以利。薄徵敛,轻征赋,弛刑罚,赦罪戾,宥小过,此谓宽其政。养长老,慈幼孤,恤鳏寡,问疾病,吊祸丧,此谓匡其急。衣冻寒。食饥渴,匡贫窭,振罢露,资乏绝,此谓振其穷。凡此六者,德之兴也。”《管子》把“厚其生、输之以财、遗之以利、宽其政、匡其急、振其穷”当作德治所要兴办的内容,将教化着眼于民利民生,展现了其过人的政治远见和政治卓识。在桓公询问如何治民的《小问》中,管子也适时表达了自己的德利思想。管子认为,“有时先事,有时先政,有时先德,有时先恕……其收之也,不夺民财。其施之也,不失有德。富上而足下,此圣王之至事也”,并得到了桓公的赞同。
总的看来,“凡众者,爱之则亲,利之则至,是故明君设利以致之”(《版法解》),“德利百姓”的最终目的在于争取民心,巩固统治。而正如《权修》所言:“厚爱利足以亲之,明智礼足以教之”,可以看出,“教训成俗”和“德利百姓”相互补充、相互联系,如同一体之两翼,共同服务于《管子》的德政思想,从而构成了《管子》中“德”的完整思想体系。
(二)、《管子》中“法”的思想
法作为《管子》中的另一核心范畴,据《管子》引得,法字在《管子》中共出现385次[2],有着极为深刻的阐述。《管子》首次明确提出了“以法_”的口号,即所谓“威不两错(措),政不二门,以法_,则举错而已”(《明法》),还提出了“先王之_也,不淫意于法之外,不为惠于法之内也”(《明法》),要求一切以法律为准绳,旗帜鲜明地表达了《管子》法律至上、注重法治的政治诉求。
1、法治思想
在中国漫长的封建社会中,虽然人治思想一直占据着统治地位,但在先秦时期,法治思想也曾经有过一段辉煌的历史,而《管子》就是其中的代表作之一。[3]《管子》认为,“法者,天下之至道也”(《任法》),“法度者,主之所以制天下而禁奸邪也,所以牧领海内而奉宗庙也”(《明法解》),法律是国家治理的要义和根本,具有至高无上的地位。如果没有法的约束和制约,就很容易导致天下大乱,即“法度行则国治,私意行则国乱”(《明法》),“_无法,则民朋党而下比,饰巧以成其私”(《君臣上》)。而有了法律,就能较好地规范百姓的行为,维持社会的秩序,使他们遵守法律,依法行事,达到以法“治民”的目的。所以,“_使众莫如法,禁淫止暴莫如刑”(《明法解》),“明主者,有法度之制,故群臣皆出于方正之治,而不敢为奸;百姓知主之从事于法也,故吏之所使者有法,则民从之”(《明法解》),有了法律的约束,官吏不敢胡作非为,百姓可以籍以行事,这样,就可以“禁淫止暴”,杜绝违法邪恶事件的出现。
既然法治的目的在于治民,那么,治民的刑、法又依何而立呢?对此,《管子》可谓深明要义。《管子》曰:“法者,将用民能者也”(《权修》),也就是说,发挥民众的主观能动性才是法治的关键所在。所以,“人主之所以令行禁止者,必令于民之所好,而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死,莫不欲利而恶害,故上令于生利人,则令行;禁于杀害人,则禁止,令之所以行者,必民乐其政也”(《形势解》),《管子》认为,百姓“莫不欲利而恶害”,而要立治民之刑、法,必先符合民情,为民所乐,才能“令行禁止”,可谓从心理上把握住了“治民”的要害。围绕着这一特点,《管子》又提出了施行法治的四项具体措施:“爱之,利之,益之,安之,四者道之出,帝王者用之而天下治矣”(《枢言》),并在此基础上提出了选贤任能的基本原则,即“使法择人,不自举也。使法量功,不自度也”(《明法》),指出只有“使法择人”、“使法量功”,才能“匿而不可蔽,败而不可饰,誉者 ……(未完,全文共25244字,当前仅显示4540字,请阅读下面提示信息。收藏《毕业论文:《管子》的“德、法”辩证思想及其当代价值》
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