讲座：宗教与中国社会

目录/提纲：……
一、中国社会中的宗教类型
（一）中国传统宗法性宗教
（二）佛教
（三）道教
（四）基督教与天主教
（五）伊斯兰教
二、中国宗教的特点、关系及影响
（一）中国传统宗法性宗教的特征
（二）佛教与道教的特点及相互关系
（三）天主教与基督教的特点
三、小结
四、现场提问
……
z-教与中国社会
何光沪
中国人民大学哲学院教授
课程前言
王鲁湘：学术前沿，思想对话，欢迎收看世纪大讲堂。
改革开放三十年以来，中国取得了令世界瞩目的经济成就，但是在经济繁荣的背后，却面临着日益严重的信仰缺失危机，出现了诸如拜金主义、个人主义和享乐主义，等等社会现象。中国人到底信仰什么是我们急需要回答的问题，z-教在中国社会总是处于一个暧昧的、模糊的地位，回顾中国的历史，一个突出的特征，就是社会控制体系主要是在政治和道德这样两个层面，而并不像_，是以z-教和法律作为根本。受孔子和历代儒家学者的世俗的现世哲学的影响，中国也并没有形成一个体系化的z-教神学理论，但是如果实事求是地来看待中国社会，我们也不能否认z-教的存在。
那么中国的z-教状况到底如何？各z-教之间有着怎么样的关系？他们有何特点？并且是如何影响着中国社会的？有关这些问题，今天我们很荣幸的再一次邀请到了中国人民大学哲学院何光沪教授作客《世纪大讲堂》。为我们阐述以上的话题，欢迎何光沪教授。
解说：何光沪，曾任中国社会科学院世界z-教研究所z-教学原理研究所主任，现任中国人民大学佛教与z-教学理论研究所研究员，哲学院教授，博士生导师，中国z-教学会理事，主要从事z-教学理论、z-教哲学、基督教神学等领域的研究。著有《多元化的上帝观》《有心无题》《月映万川：z-教社会与人生》《天人之际》与《百川归海走向全球z-教哲学》等著作。译有《z-教哲学》《二十世纪z-教思想》《全球伦理》《世界z-教议会宣言》《基督教神学原理》等。编有《信仰二十讲》《蒂里希选集》《z-教学译丛》《基督教经典译丛》等。

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于那个z-教的本质他也很少去思考，那么更多的倾向于从实利方面去考虑，这也是中国的z-教的特点。
王鲁湘：那么也有一些学者曾经就提出，就是中国有没有真正意义上的土生土长的，而且能够建立起一个神学理论体系，最后而且在这个社会成员中间得到普遍的信仰，成长成一种参天大树的那样一种z-教，有没有这样的土壤？
何光沪：我在后边的演讲马上会提到，虽然时间很短，讲得很简练，会提到这个问题，就是中国是有一种土生土长的，一些学者把它说成是中国原生性的。
王鲁湘：原生性。
何光沪：传统的z-教是有的，也曾经很强大，就是说它是一种占有统治地位的z-教，但它是不是有一种很发达的神学体系，那是个比较复杂的问题，可能儒家学说给它提供了一些论证，但是它没有构成一个很完整的神学，真正意义上的神学。它可以说这种形上学。
王鲁湘：形上学。
何光沪：但是不一定有一种很深的，或者是纯粹意义的神学，这种东西是有的。更重要的是这个z-教它有另外一种特点，导致它不能发展为您说的参天大树，传之久远的一个很真正意义上的z-教，以后还要大家再继续讨论，比较复杂的问题。
王鲁湘：下面呢，我们欢迎何光沪教授给我们进行今天的演讲。他今天演讲的题目就是《z-教与中国社会》，大家欢迎。
解说：中国社会中的z-教大体可分为，中国传统宗法性z-教、佛教、道教、基督教和伊斯兰教，什么是中国传统宗法性z-教，佛教、道教怎样在中国兴起与发展，基督教四入中国，如何促进了中西文化的交流，伊斯兰教何时融入中国社会。世纪大讲堂《z-教与中国社会》正在播出。
一、中国社会中的z-教类型
第一个大问题，中国社会中的z-教，中国z-教很复杂，刚才我也提到，那么有很多种，不是一个单数名词，z-教在中国社会起什么作用，等等的都是把它看成单数，中国z-教一直是复数，只能说复数，只能从多数，具体的形形色色的z-教来说起。
（一）中国传统宗法性z-教
第一个大问题，中国社会中的z-教，中国z-教很复杂，刚才我也提到，那么有很多种，那么第一个要说到的，就是我们给它取一个名字叫，中国传统宗法性z-教，听起来很啰嗦，是学者命的名，因为这个z-教没有自己的名字，很奇怪。中央民族大学的牟钟鉴教授把它称为中国传统宗法性z-教，我就采用这个名字。这个中国社会科学院z-教研究所的原来的儒教研究室一个研究员叫邹昌林，他把它叫做中国传统原生性z-教，也是个学者的命名，其实就是鲁湘老师提到的那个土生土长的，就是原生的。
但是这个刚才我们这个名词，还点出了这个z-教的特点叫宗法性z-教，是什么东西呢？简单说是比较原始状态的对上帝的信仰，由此而产生，在远古时代产生，远到什么时候？甲骨文里边就有记载，我们的甲骨文提到一个重要的字，或者一个词，就是上帝的帝，比如说有这三个字叫“帝命雨”，命令的命，下雨的雨，还有一句话叫做“宾于帝”，宾客的宾，在于的于，于是的于，上帝的帝，什么意思呢？帝命雨不是皇帝叫下雨，皇帝没这个本事，对不对，谁知道谁能说皇帝能够命令下雨，做不到，而且那时候没皇帝，甲骨文产生的时候是商周之际，商朝后期，没有皇帝，我们知道皇帝是秦始皇第一个这样自称，所以这个“帝命雨”就是上帝叫下雨的意思。那“宾于帝”什么意思呢？宾就做客，我们说宾客的宾，意思说商王的祖先他们死了以后到哪儿去了呢？到上帝那里去做客了，做客在哪儿？宾于哪儿？宾于上帝的那个地方，所以这就说中国古代有了上帝的观念，中国古人是有对上帝有一种信仰，这个信仰很接近于后来基督教神学所描述的上帝的一些基本的性质。
不但如此，而且还有一套祭祀的制度，我们研究z-教学，我们说z-教不仅仅是一套观念，还要有一套制度，有一套行为，有一套活动，表现出来的不光是在脑袋里边的，不光是保存在你的心里边，谁也看不见的，它应该表现出来看得见这才叫z-教，依照《周礼》的记载，那个时候已经有了完整的z-教制度，这个制度称为庙制，庙就是si庙的庙，那时候没有佛教，所以没有si字，有庙字，就是关于祭祀z-教活动的制度叫庙制，这个庙制有一个规定，比如说天子有七个庙，诸侯有五个庙，叫天子七庙、诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝，什么意思？天子有七个庙、这么多干嘛？中间一个祭上帝，两边的，左边的三个，右边三个分别祭那个远祖，以它的远祖，它的祖宗去配这个上帝。有六个，因为按照远近排列，那个诸侯的五庙，中间一个祭谁呢？不要以为是祭上帝，不许的，中间那个是祭远祖，左边两个，右边两个呢祭更近一点祖，更近一点的祖，依此类推，大夫三庙中间一个也不能祭上帝，也不能祭始祖，就是最起先的祖宗，只能祭近祖，士一庙那就更加近一点的祖宗，庶人祭于寝，最后一句话说什么呢？老百姓只能在家里边，寝就是寝室，睡觉的地方来做祭祀，而且不许追溯到远古的祖宗，我们老百姓，我们中国人说慎终追远，这种规定《周礼》的这套规定，庙制规定老百姓不能追远的，只能祭近祖，这是一套z-教制度。
周公对这套z-教制度的确立是起了最重要的作用，那么这套制度延续下来，所以呢就设立一个专门的部门叫礼部，我们知道中国古代有六部，朝廷里边，政府里边有六个部，其中一个部，礼部专门管这个事情的，这是它的首要任务，管祭祀，管这个z-教活动，这个礼部尚书，当然他也是在皇帝之下，他也不是最高的z-教祭司，他是官员，但不是祭司，他不能去祭上帝的，除非皇帝懒惰、委托他，他才可以祭。
好了，你们已经看出，可能会联想到中国北京现在还保存着这种古老的z-教的遗迹，我们称为中国传统z-教性z-教的遗迹，这些遗迹是z-教建筑，它的作用是z-教仪式，但是它既不是佛教，也不是道教，更不是基督教，或者伊斯兰教，那就是大家熟悉的天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、社稷坛、还有太庙。
（二）佛教
第二个应该提到当然是佛教了，佛教大家知 ……（未完，全文共12940字，当前仅显示3078字，请阅读下面提示信息。收藏《讲座：z-教与中国社会》）