耶稣会士在中国传教的分析

耶稣会士在中国传教的分析
——上《中西文化交流史》有感
说到明末清初的耶稣会士在中国传教，自然要从葡萄牙人初次来到中国说起。那时，葡萄牙妄想占领中国，所以中国也很快与之发生了武力冲突。这样一来，明王朝对他们的戒备自然会非常强。1522年，葡萄牙和中国之间第一次发生了冲突，葡萄牙人占据了广东的屯门岛，在那里杀人放火，欺压良民，明朝因此向葡萄牙人发起了武力征讨，并驱逐他们。从此以后，明朝就下令不让任何葡萄牙人进入广东境内。直道1553年，葡萄牙人占领了澳门，在那里建立了官府，并以澳门为据点，扰乱广东的治安，受到当地居民的唾弃。此时，受到葡萄牙当政者保护和支持来中国传教的耶稣会士，就自然被葡萄牙人当作在中国扩张的工具。然而，当时的中国，比起葡萄牙，政治、经济、军事都要强大很多，所以他们的传教并不容易。耶稣会士的坚决进入中国，和中国的坚决拒绝，形
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江边建立起了中国内陆的第一座天主教教堂。一开始，他们并没有完全领悟范礼安所说的，要使传教中国化的真正意义，仍然以_传统的方法劝人入教，效果非常不好，随后，他们又试用了哑式传教法，也就是用著述汉文教理书籍的方法，是人们慢慢接受他们的教理，从而入教，这种哑式传教法，也是利玛窦只是传教的开端。总体来说，罗明坚在这一时期的传教活动获得的成效并不大，但是，却为利玛窦的知识传教开辟的道路。耶稣会士的传教活动也随之进入了一个崭新的阶段。
在这个阶段，最典型的代表人物就是利玛窦了，利玛窦原是意大利人，从7岁开始就在耶稣会士开设的学校里学习，是一个各方面都很出色的传教士。因为他为在中国传教做出了杰出的贡献，1596年，教皇委任利玛窦为中国耶稣会会长。1577年，25岁的利玛窦来到了果阿，1582年，受到范礼安的安排来到澳门，协助罗明坚做好传教的工作。1588年以后，利玛窦就代替了罗明坚主持耶稣会在中国传教的事务。在利玛窦不断努力地观察和研究下，他越来越不赞同罗明坚的传教方法，他认为不可能通过传教立刻改变中国这个大国的信仰，应该先改变中国人看不起欧洲的态度。随后，利玛窦觉得应该让中国看到_科学所取得的巨大成就。这就是利玛窦采取只是传教方法的出发点。正式有了这样的思想，他在肇庆府时，非常认真地学习绘制地图，制造各种天文仪器，忙着宣传欧洲伟大的科技成就，以至于罗明坚回到罗马后，还指责利玛窦不务正业。随后，利玛窦开始试用他的知识传教方法。1589年，他移居韶州开始传教，1595年6月到江西南昌建立了传教所。为了能更方便地与当地的官吏，学者们交往，利玛窦脱下了僧人的长袍，打扮成中国学生的模样，继续努力地学习中国文化，并以次为基础，宣传天主教教义。利玛窦之所以要研究中国文化，传授_学术，最主要的目的是为了结交中国文人和统治者，借助他们的力量，在中_稳地生活着去，并进入上层社会，最好使皇帝也能入教。在他看来，一旦皇帝成为了教徒，那么天主教在中国的传播就不会再有任何阻碍。他们的目标就是把中国变成天主教国家，那么，_殖民_在中国开辟市场的目标也就指日可待。其次，利玛窦十分明白天主教文化与中国传统文化之间有着巨大的差异，在中国传播天主教并不是一件容易的事情。他切身地体会到，要传教，唯一有效的方法，就是努力在天主教教义和中国传统文化之间尽可能多地找到共同点或者相似处，以此来说服中国人，让他们相信天主教和中国传统文化本是同根同源的，同时也一定要传播_先进的科技知识，让中国人彻底地消除对欧洲文化的轻视，增加中国人对欧洲的好感。在这样的认识下，利玛窦并不是和以前一样直接全人入教，而是以学者的身份出现在士大夫中，顺从中国的习俗，尊崇儒家学说，并同时传播_的科技知识，让有知识的人们学习。这样的做法得到当时的官员和士大夫的喜爱，也就促进了传教，x-教的人越来越多。下面的数据可以说明利玛窦传教的功劳。1589年，入教人数为80人，知道1610年，利玛窦去世的时候，入教的人数一倒高达2500人。利玛窦的下任传教者也继续沿用着他的传教方法，到了17世纪中叶，入教的人数已经达到了20多万，传教的事业到达了全盛时期。耶稣会士在中国传教速度如此大的飞跃，是基于执行利玛窦的知识传教的方法和结果。利玛窦在中国传教了28年，译著了许多书籍，内容涉及了天文、数学、地理、语言、美术等很 ……（未完，全文共3557字，当前仅显示1796字，请阅读下面提示信息。收藏《耶稣会士在中国传教的分析》）