论文：我国宗教信仰_法律制度研究

目录/提纲：……
一、宗教信仰_的基本概念和本质
二、宗教存在的社会历史根源和社会功能
一、世界上一些国家关于宗教信仰_的立法原则
二、世界上一些国家关于宗教信仰_的法律保护和限制
一、我国的宗教的概况和对宗教的基本认识
二、我国宗教信仰_制度的宪法及法律规定的内容、特点及局限性
一、我国宗教信仰_的立法原则
……

我国z-教信仰_法律制度研究
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z-教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。z-教作为意识形态，首先表现为一种特定形式的思想信仰;同时z-教也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。z-教是世界文明的一个重要组成部分。
z-教与人类文明同步。世界上一切国家，一切民族，都有不同的z-教存在，不同的z-教也反映了不同的社会文化、民族习惯、法律意识和政治制度，z-教是人类社会普遍的文化现象。在宪法和法律中确认z-教信仰_，是法治国家赋予公民的基本权利，保护这项权利，对于当前我国政治稳定、经济发展、社会和谐进步、有序公平，均具有十分重大的意义。本人旨在从宪法和法律角度初步探讨实现这项权利的途径，以期为法治理想的实现略尽绵力。

第一章z-教信仰_的基本概念、z-教的本质及社会历史根源
一、z-教信仰_的基本概念和本质

(一)z-教信仰_的基本概念
“_”一词，源于拉丁语liberlas，原意为“从束缚中解放出来。”《现代汉语词典》对它作了这样的解释:“①在法律规定的范围内，随自己意志活动的权利。②哲学上把人认识了事物发展的规律性，自觉地运用到实践中去，叫做_。③不受拘束，不受限制。”，《现代汉语词典》对“_”的三个不同释意，分别是从法律、哲学以及原意三个不同方面给定的。
笔者要讨论的z-教信仰“_”，自然是法律上，尤其是宪法意义上的_，是法律所要保护的公民的一项基本权利。
然而，并非所有的_都能成为公民的权利，_能否成为一种权利，关键要看这种_是否是个人生
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基石，，④，被一些学者捧为圭桌，然而，这一论断在深刻洞见z-教负面功能的同时，却也抹掉了z-教在不同时代和社会条件下起到的不同作用的界域，无法解释z-教在传播过程中时空的广延性和受众的扩张性。
虚幻反映说指明了z-教只不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的“歪曲反映”，从而解释了z-教有神论的自然与社会根源。然而，将z-教的产生与存在仅仅归结为认识反映上的错误还是远远不够的。
对此有学者指出:“象z-教这样在历史上占有如此重要地位，人民不时前来从中汲取他们生活所必需的毅力的思想体系，只是一种幻景，这样的想法是不能容忍的。……空虚的幻景怎能对人们的意识熏陶得如此有力，又如此长久呢?’’⑤而自我意识说，虽然从主体角度探讨了z-教产生的重要原因，为z-教的存在找到了一个方面的根据，但它囿于主体世界，对客观对象则缺乏应有的重视，从而与前面两类定义一样，从功能上看都只是描述性的，而不是规范性的，没有能够给z-教一个完整而科学的定义。从而给人们造成一种z-教不需要在较长时期内得到充分保护的假象。
经典作家关于家教本质的三类定义分别从z-教的社会功能、z-教的外部起源和z-教主体的自我意识揭示了z-教存在的客观性、必然性和某种程度的合理性。尽管这些论述主要倾向于批判，而非认同和建设，它还是为我们认识z-教的社会功能和存在价值开辟了现实的道路。

二、z-教存在的社会历史根源和社会功能

(一)z-教的存在的必然性、稳定性和长期性
循着这三种学说启示的道路进行研究，我们发现z-教的存在具有必然性、稳定性和长期性，并在这种必然中体现了自身存在的价值。
首先z-教存在于人类社会的深刻矛盾之中，是人类社会相当长时期内存在的一种客观现象。
当前，在马克思主义关于z-教本质理论的基础上，学术界对z-教有了更完整的认识，认为“z-教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、_化的社会文化体系。’，①这个定义认为，z-教是一种社会意识，一种社会行为，一种社会文化体系，总之，是一种特殊的社会现象。
既然是一种特殊的社会现象，它产生的原因就只能存在于人类社会中，而不会跑到天国世界和虚无缥缈的仙境里。马克思主义认为，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。z-教作为一种特殊的社会意识形式，长期以来，在人类社会中作为观念上层建筑的一个组成部分，发挥着独特的作用。因此，作为特殊意识形式的z-教，和哲学、文学、艺术一样，它的产生、发展都由人类社会的生产力水平和人类社会的经济关系所决定。
z-教究竟起源于何时?z-教和神的观念并非与自然界相伴而生，z-教和神的观念也并非是自古就有的，它是原始人发展到一定阶段的产物。这个阶段也就是原始人进入了群居生活，有了所谓“社会”观念的历史时期。从这时开始，他们观察到了许多不能理解的自然现象和社会现象，并认为这些现象由超人间的神秘力量所支配，进而对其产生一种敬畏、崇拜的感情，于是“山川之神，则水旱瘟疫之灾，于是乎宗之;日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎宗之。’，①表面看来，原始人是因为认识的局限才走向神灵崇拜的。实际上这种认识的差失、荒谬同样是由当时社会生产力水平和当时社会的经济状况、经济关系所决定的。此时，人还不能从自然界中分离出来，“获得自己”。
进入阶级社会，社会内在的深刻矛盾，必然与物质的相对短缺、分配不公，形成一种不以人们意志为转移的盲目的社会异己力量，从而使z-教不仅得以保存，还打下了它所在时代的烙印，获得某种具有时代特征的新内容、新发展。所以，列宁认为，在现代资本主义社会中，人们对资本主义盲目_的恐惧，是z-教存在的最深刻的社会根源。换句话说，只要社会还不能做到“各取所需”，只要社会还不能人人平等，只要还存在着科技所不能达到的领域，人类就不可能从整体上获得自己，部分人就不能从现实生活中找到自己的价值，而只能到上帝或别的神灵那里去寻找自己的本质和价值，z-教也就不会丧失存在和发展的根据。事实正是如此，因为人类达到“大道之行，天下为公，，。①的大同世界和对自然界的绝对_之境只是一种理想，人类社会可能永远是一个有缺陷的社会。所以z-教必定是人类社会一种长期存在的特殊现象，难以认清的“彼岸世界”存在一天，z-教就存在一天。即使在我国社会主义条件下，一样有人“向z-教寻求慰籍和精神支柱。’，②现在看来人数还很众多。
其次，z-教具有能满足个体和社会需要的某些积极功能。
众所周知，存在并不代表合理，存在的根据并不是合理及需要保护的根据。z-教信仰之所以是人类社会普遍保护的一种人权，是因为它具有合理的内在特性，表达了一种使人向善的目的，能够满足_和个体的某种需要，对于社会整体有一定的积极作用。正是在z-教的目的也是要造福人类这个意义上，爱因斯坦才说“在这个时代中唯有严肃的科学工作者，才是深刻的z-教信徒。’，③z-教从一开始就旨在满足人类的物质和精神的需要。一般来说，在人类的这种需要中，起先是为着满足求食与延续种群的需要，其中物质的因素多一些;但是随着人类社会生产能力的提高，精神的因素随之增多，且逐渐演变成一种强烈的需求。故我国z-教研究的先行者谢扶雅先生在论及z-教为何物时说，“z-教者，一种精神上极热烈的欲求也。’，④认为真正的z-教是出于对“我究自何而来，我究为何而生，我究向何而去”的执着追索。
然而z-教不是化肥或药方，可以直接满足求食和延续种群的需要。
故有论者由此推论出z-教的“自欺欺人”，从而为否定z-教的价值提供佐证。这种推论貌似有理，其实未免失之偏颇，不能直接解决问题，并不意味着不能发挥积极作用。其实z-教发挥作用的方式主要是一种隐性方式，而且需要一定的环境和条件。z-教正是通过这种方式来发挥自己的社会功能的。

(二)z-教的社会功能
z-教有哪些社会功能呢?对此，陈麟书教授有比较完备的论述。①这里略择一、二。
一是_认同的功能。每个人都有归属的需要。z-教通过z-教教规、教义、礼仪、组织、活动将x-教者紧紧团结在自己的周围，有利于地区的统一和民族的团结。当然，因这种z-教结成的团体也许会和另一种z-教团体之间有着隔核、争斗。但从总体上来说，有利于形成民族的向心力和疑聚力。
二是社会控制的功能。它通过运用超自然的神秘方式来实现社会控制，通过z-教礼仪来规范人们的行动，通过界定个体在社会中的地位来巩固社会的现有秩序，从而有利于维持社会秩序和巩固社会制度。当然，历史上也不乏利用另类z-教或通过z-教改革来打破一个旧世界的例子。
这是z-教社会功能二重性的表现之一。
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