论文：李约瑟问题之我见

目录/提纲：……
（一）为何16世纪后中国不再领先？
2、从教育制度，科学发展有赖于社会的开放程度
（二）为何在前现代社会中国科技遥遥领先于其他文明？
一、早期交往
2、日、朝皆为古代中国的“藩属外臣”，多为派出使节、政治册封
5、受地理条件、交通工具限制极大
二、隋唐时期
2、这几本书看下来，日本民族的民族意识令我印象深刻
3、东亚三国的交往史实际上还是以和为主，以交融为主的
4、我震撼并感动于历史上为东亚三国的友好交往贡献终生的人物
……
论文：李约瑟问题之我见

我认为对李约瑟问题的讨论的最大意义在于明白我们落后的原因在现代社会加以防范杜绝，明白我们所以先进并加以弘扬。故我的讨论分为原因和借鉴两方面。
（一）为何16世纪后中国不再领先？
孔子创立的儒家学说既成为中国文化的主体，我们就从李约瑟对“儒家与儒学”的观点入手。
根据——儒家思想（摘自《中国科学技术史（第二卷）》第二章儒家与儒学）
重视今生、关心社会。“有教无类”的实质是准备从政及从事外交的人，都可不必顾虑到家事出身。主张研究人类的唯一正当对象是人的本身，儒家对于那些以科学来了解自然，及寻求工艺的科学根据及发扬工艺的技术都持反对的立场。（第二节 儒家学派的一般特色）；
“儒家的两个根本矛盾的倾向，一方面有助于科学之发展，另一方面又成为科学发展的阻力。在发展的方面……反对一切的迷信，甚至反对z-教中的超自然部分”“但在另一方面，儒家的集中注意于人与社会，而忽略其他方面，使得他们只对‘事’的研究而放弃一切对‘物’的研究”（第三节 对于科学态度之矛盾）；
“至于真的科学，中世纪早期的儒家可学的是什么？数学至某种程度，是用于治水所必须的，但有此学问的人，很可能只屈居下位……至于手艺匠人，作坊工作者，则认为不合儒者身份”（第七节 儒家学说成为仕宦者之正统思想）
从中我们可以窥探出儒家及后来的中国文化传统重视政治伦理但轻视自然科技。
重政治伦理轻自然;——“天人合一”、“家事、国事、天下事,事事关心” “学而优则仕”。中国古代的宇宙论(
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略1018字，正式会员可完整阅读）……　
得到很好的落实。中国社会就像一首合唱，它在乎的是整体从_到外表的和谐，摒弃异常突出的高音，摒弃沙哑的_，摒弃其他流派，摒弃奇装异服。“以大局为重”这是我们自小便被灌输的思想。中国的教育和思想不接受另类与偏离。当然这也和中国长期的大一统思想乃至政治上的集权、专政分不开。中国自古都缺乏一种对人的思考。（对人的思考，很少涉及作为个体的人）人的权利，从来都是从属于其他，以前人民是子民，是皇帝的赤子，_时期，人民是国家的人民，集体的利益高于一切。而真正的个人，却似乎从来没有独立过。我们现在倡导的科学发展观的核心：以人为本，如果在既定的长久的传统人文的思想下，是很难真正发展的吧，因为我们从来都未真正理解过人应该是什么，拥有什么。
在学校教育上，首先教师本身的个性得不到尊重和张扬，而教师的阅历、情感、思想等体现出来的个性魅力，对于尚不成熟的学生的成长十分有意义。但是由于教师的考核仍大部分取决于升学率，取决于学生卷面的成绩。这样长期以来，教师的教学就不得不按照“标准”去解释文章的思想，用“标准”来统一自己以及学生的情感取向。
同时，学生的思维限制在条条框框中，缺少个人的理解，缺少独立的思维。尽管现在也有所谓的开放题，但是学生答题的大体方向仍不能有误。这就束缚了现代科学最最珍贵的养分——创造力。现在的教育仍然没有办法给这些有奇思妙想或者某方面天赋的人以发展的沃土。相反的，_推崇的是探索、冒险、创新的精神, 尊重个人的独立精神和_科学探索，“吾爱吾师, 吾更爱真理”。
在家庭教育中，在孩子的培养上，很多家长其实都随波逐流。没有性格分析，其实有的人一生难成大事不是因为智力或者品行，只是因为一开始他便挑错了路。其实有的孩子就是应该被培养成运动员，家长却硬生生的要把他往艺术上引导终不会有好效果。
另一方面，在家庭中，孩子的选择还是得不到很好的尊重。尽管我们都说父母应该和孩子成为“好朋友”，但是子女依然缺少_选择的权力。最简单的例子，大部分学生的高考志愿就不是自己的意愿，而是由父母来主导的。上什么学校什么专业不是从个性出发，而是从国民就业的整体出发，必然抑制个体的激情和创造力。
——相信每个人都是上帝的得意之作，现代社会应当追求每个人的价值，找到每个人最适宜的位置。
大力发展教育事业，推进教育的改革和人才选拔的改革。
允许异端出现。建立_的政治制度,促进科学活动主体的科学行为,共建“百花齐放,百家争鸣”的良好氛围。
重政治伦理轻自然
大学学科的冷热就是一个投影。与此有异的是，我们现代社会重经济而轻文化。直接服务于社会的经管类学科火热，服务于思想理论的文史哲倍受冷落、放身于四海的自然科学研究也不盛行。当前的中国政治要求一个年平均GDP9.8%增速的经济大国以配合“大国崛起”而考察中国实力的指标也侧重于经济与国防实力。尽管文化等软实力在被人们越来越多的提及，但从大学学科的“冷热”还是可以折射出现今中国仍然更注重于经济及政治伦理，不注重对自然对人本身的思考。在现在的中国人们狂热的投身经管的创造而少有人真正心甘情愿的放身于自然、远离家庭，从事自然的探索和研究。
虽然和古代的“八股取士”有很大的不同，但现在的考试制度对学生的限制依然很大，为了高考考生不得不占用大量的时间来进行规定课程的学习（以大量时间的牺牲为代价）无暇顾及其他知识，更不要投身于实验，投身于自然观察与发现。
——对人的价值评判，不要只把功劳归到经管类人才上，为人类文化、自然探索做出贡献的人也十分重要，对我们的现代生活也同样有举足轻重的作用。
重经验、实用轻理论
经验主义——会造成思想的僵化，导致设想与现实的脱节——在现今中国的体现：
城市建设上——城市的进一步发展建立在过去发展的经验之上，这自然无可厚非，但是现在的问题是过于依赖经验，甚至拘泥于经验。城市建设照搬某一成功模式、新城市的发展建立在上海等大城市的成功经验上，使得中国的城市建设千篇一律，缺少自己的特色和文化氛围。
对问题、错误的反思上也很千篇一律，从固定的几个模式去分析，没有从根本上，深入的挖掘新的信息
文化教育上——填鸭式教育，侧重于把已知的知识（经验）灌输给学生，而不重视让学生在自己的实际操作、实践、探索中学习。尽管现在已经有很大的改变，但是学校的教学大部分还是局限在传统的教室中，老师的授课还是局限在一尺讲坛上。如果每一堂课都能像今天这样“圆桌教学”摆脱“一尺讲坛”，以讨论以思考以引导以实践代替简单的模式化的“是什么-为什么-怎么样”的二维教学，中国才能教育出更有思想的一代青年。
老师还是以权威的形象示人。这样必将使下一个世纪的人继续纠缠在李约瑟难题中不能自拔，思考为什么21世纪的中国仍然落后于_国家。经验主义又很容易演变成教条主义、权威主义。
农业的种植——缺少技术的指导，播种、妨害等等都依靠经验，农村少有技术人员，大部分农民没有学过农学理论。中国现代大部分农民的生产和我们的先民没有差别，仍然是牛耕铁犁。只是多了化肥这种东西。现代农业尽管也有长足的发展，也有包括袁隆平等优秀的农学家，但科学也许属于农业，但还未属于中国的大部分农民。农学属于城市不属于本该孕育它的农村。经验主义仍然统治着中国的农业生产。就好像老师课堂上指出的源于经验的中医是不是伪科学的论题，中国的农学也面临着同样的困扰。
法律 ……（未完，全文共12023字，当前仅显示2860字，请阅读下面提示信息。收藏《论文：李约瑟问题之我见》）