论文：李约瑟问题之我见

目录/提纲：……
一、李约瑟问题的局限性实质探讨
二、“广义李约瑟问题”与“后李约瑟问题”
一、唐文化对东亚地区的传播交流是全方位的传播交流：
二、传播交流的方式是以包容的心态较为平等与友好的方式：
三、唐代文化在传播交流过程中占有核心地位：
四、传播路线——海上丝绸之路：文化传播之路
……


李约瑟问题之我见
——穿越迷雾，长放眼量

临床医学八年制
20世纪英国著名的科学史家和生物化学家李约瑟在其皇皇巨著《中国科学技术史》中为中国古代科技成就立起了一座座丰碑，也留下了一团团迷雾，其中尤为著名的就是“李约瑟问题”，这是他在研究中国古代文化过程中始终力图解决的难题。其大致可表述为：在公元15世纪之前的十余个世纪中，中国科技一直领先于_，但当_现代科学兴起时中国却大大落后，那么，两者高下形势之逆转是如何发生的？ 中国为什么没有发展出现代科学？
这个难题站在东_文明的历史交汇点上，同时叩问着东_文明，几十年来都引发了中_学者对于科学、文化和价值的广泛讨论。本文并不试图回答这个问题，从对于李约瑟问题内涵把握的局限性说开去，窥斑知豹，尝试提出广义的“李约瑟问题”与“后李约瑟问题”，以思考这个问题在当代中国的意义与前景。
——引子
一、李约瑟问题的局限性实质探讨
对于李约瑟问题的探讨，首先就离不开研究李约瑟博士对于这个问题所作出的前提条件——即“中国科技的绝大优胜(predominance)论”：李约瑟在《科技史》“结论”部分说：“总而言之，我相信，中国科学和技术在早期的绝大优胜，以及后来现代科学之单独在欧洲兴起这两者，倘若有可能说明的话，最后都将通过中国与西欧在社会与经济模式上的可分析差异而得以说明”，
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如前文中提到的李约瑟博士考证出的高效的工具机械，但是我们却只是停留在“匠”这个层面上，没有演化出纯粹数理的逻辑。而李约瑟博士单纯的从发明技术效率应用的工具的时间先后来判断中国科技优胜，而抛开对于自然科学哲学的对比，这样的论点显然有些片面。
这样一来，由于前提条件的欠论证或失偏颇，李约瑟先生在《中国科学技术史》中提出的问题就显示出了很多的局限性，于是我们对此需做出重新的考量。
二、“广义李约瑟问题”与“后李约瑟问题”
既然李约瑟问题的前提条件有着这样大的局限性，那么仿佛这个问题就没有讨论的价值与意义了。席文(Nathan Sivin)先生曾经这样揶揄李约瑟博士：“历史上没有发生的事情比比皆是，我们没有必要也不可能都去追究原因。” 这样的说法我却不能够很赞同，因为历史不仅仅是为了历“史”而“历史”更要为了历“今”，即为当下所用。
李约瑟问题的意义不仅仅在于问题的本身或是他对此所提出的一整套论题(thesis) ，而在于给我们提供了一个站在历史的岔道口同时叩问两种文化比较的视角，怀古思今。
实际上，李约瑟问题早在李约瑟本人提出之前就已经被广泛提出，只是提出的方式不同罢了。例如，德国著名哲学家雅斯贝尔斯在他1949年问世的《历史的起源与目标》一书中写道：“如果_创造了科学技术，我们就面临这一问题：这为什么发生在_而不发生在其它两大文化区域(指中国和印度) ？”
这样的问题用“前李约瑟问题”来定义似乎比较恰当，所以李约瑟问题不仅仅是在《中国科学技术史》第二卷中提出的那个论题，更包含着那时的_学者对于整个中华科技文化的考量。
倘若我们从更加广阔的视域范围来看，香港中文大学陈方正先生的观点值得我们参考：我们可以抛开这个很有“问题”的前提条件——“中国科技优势论”，把“现代科学‘为何’出现在_，中国‘为何’没有演化出现代科学”置换为“现代科学‘如何’出现在_，中国‘如何’在科技上步步落后”， 这样一个从已经发生的一系列历史史实的角度来探究，通过对于“如何”的途径方式的把握，来探求东_科学技术的思想价值， 这样修正了“李约瑟问题”中很有“问题”的前提条件，可以尝试称之为“修正李约瑟问题”。
无论是“前李约瑟问题”或是李约瑟博士提出的李约瑟难题还是陈方正先生做出的“修正问题”，都是在回溯历史事实，以“历”述“史”，而当人们执念于“史”的“为什么”的考量时，“历”却超越了“史”，原来“史”的问题和“今”的问题不断交融，产生了新的社会、文化、价值问题。“李约瑟难题”就属于此类，如果说对于“古中国科技优胜论”尚值得商榷时，那么“近当代中国科技落后论”却是板上钉钉的事实了——于是我们可以提出这样的问题：自从鸦片战争以来160多年，我们一直在努力发展学习科学技术，从辛亥革命近百年以来，我们的社会_改革越来越往前推进，可是在160年的历史时空中，还没有成为世界一流的科技强国？或许我们可以把它可以称作“后李约瑟问题”。就像最近的诺贝尔奖颁发又触及到了国人的神经——除去在国外受到科技训练的华人外，为什么中国人到现在还没有获得诺贝尔自然科学奖金，即近现代中国为什么还是缺少一流的自然科学发现？
风物长宜放眼量，如果我们继续往前看，这样的“超越李约瑟问题”便呼之欲出——在50年或者更短的时间内，中国能否成为一流的科技强国？
如果我们把以上的所有问题包容在一起看，从“前李约瑟问题”、“李约瑟问题”、“修正李约瑟问题”到“后李约瑟问题”、“超越李约瑟问题”，原本李约瑟先生的视域不断扩大，构成了一个整体的“广义李约瑟问题”，这样的问题似乎更加发人深思，怀古思今，穿越重重的历史谜团，直达难以预测的未来，却对于今天有着更加重要的意义。这样李约瑟问题就不单单是一个历史问题，更是一个未来问题（futurology），需要我们从整个历史的脉络的考量到当今社会的分析，视角也更加多元化，“振兴中华”不仅停留在口头上或只是埋头于书本与实验室中，有时更需要“务虚”，这样子去探讨李约瑟问题，将对于未来中华民族的发展会更加有所助益，毕竟，科学技术才是第一生产力。








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参考文献：
1、李约瑟：《中国科学技术史 第二卷 科学思想史》，何兆武等译，科学出版社，1990年版；
2、潘吉星主编：《李约瑟集》，天津人民出版社，1998年版；
3、席泽宗：“关于‘李约瑟难题’和近代科学源于希腊的对话”，科学（双月刊），1996年，48（4）期；

浅析唐文化对东亚地区的传播交流的特点
——中古中国与东亚文化交流之繁盛
08301010201 王天
临床医学八年制
陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中开篇就指出: “朱子语类云: ‘唐源流出于夷狄, 故闰门失礼之事不以为异。’朱子之语颇为简略, 其意未能详知。然即此简略之语句亦含有种族及文化二问题, 而此二问题实李唐一代史事关键之所在, 治唐史者不可忽视者也。”并强调种族与文化的关系, “为治吾国中古史最要关键, 若不明乎此, 必致无谓之纠纷”。由此可以看出, 陈寅恪先生是以种族与文化为纲来研究中古史的。
种族与文化在这一时期是文化交流史上永恒的话题，带给我们许多的启示。本文就 ……（未完，全文共11985字，当前仅显示2851字，请阅读下面提示信息。收藏《论文：李约瑟问题之我见》）