论文：鲁迅小说人物形象性心理解读四题

鲁迅小说人物形象性心理解读四题

王吉鹏，宋　凡（辽宁师范大学研究生院，辽宁大连１１６０２９）
【摘　要】从性心理视角阐释鲁迅小说中的人物形象，会产生更多的阅读愉悦和体会。《阿Ｑ正传》中阿
Ｑ向吴妈求爱，合乎情理；吴妈性压抑，几近麻木。《祝福》中祥林嫂被贺老六婚内强暴，而后和谐；柳妈有变态的窥私癖。《肥皂》和《高老夫子》中，四铭和高尔础并非“男盗女娼”，他们只不过是意淫。《伤逝》中子君和涓生的爱情悲剧不仅是由于经济拮据或子君平庸、涓生自私，这同男女的性心理差异有关。鲁迅是“在高的意义上的写实主义者”，其小说的性心理运用，揭示了人的“灵魂的深”。

【关键词】鲁迅；小说；人物形象；性心理；解读；

【中图分类号】Ｉ２０６．６【文献标识码】Ａ【文章编号】１００３－６８７３（２０１３）０１－００４４－０５
鲁迅小说人物形象研究，可以说是鲁迅研究中积累的成果最为厚重的一个课题。鲁迅是心理现实主义大师，其小说的人物形象塑造多次涉及性心理，而学术界对此却一直未予足够的重视。
本文尝试对人物形象的性心理解读，以展示一个新的视角，从而获取更多的阅读愉悦和体会。鲁迅是“在高的意义上的写实主义者”，其小说的性心理运用，揭示了人的“灵魂的深”［１］。

一、阿Ｑ向吴妈求爱，合乎情理；吴妈
性压抑，几近麻木《阿Ｑ正传》中，阿Ｑ向吴妈求爱一节，是有着合乎情理的背景的。阿Ｑ挨了假洋鬼子的打，见到小尼姑便“发生了敌忾”，走近伊身
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姑“断子绝孙的阿Ｑ”的咒语后的议论：
夫“不孝有三无后为大”而“若敖之鬼馁而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其实是样样合于圣经贤传的，只可惜后来有些“不能收放其心”了。
很多学者认为鲁迅这段话是说明阿Ｑ也有受封建礼教“香火承传”的观点的毒害，从而导致阿Ｑ追求吴妈。仔细读原文，这短话并非是阿Ｑ追求吴妈的动因，而只是鲁迅借题发挥，插科打诨，用调侃的语气顺便反讽了一下“圣经贤传”，导致阿Ｑ追求吴妈的行为还是他的性需求。“圣经贤传”的理学观点的正统和严肃在阿Ｑ“指头有些滑腻”的性幻想面前，显得就有些滑稽，且形成了喜剧色彩。
至于吴妈，身为“小孤孀”，小寡妇，未必没有性欲望，不过是压抑着。弗罗伊德学说认为压抑（即压抑主体）使人对那些本来是一目了然的情景视而不见，或者歪曲人的所见所闻，或者篡改其感官传达的信息，从而使自我不能意识到可能导致焦虑的危险事物或与危险相关的事物。同阿Ｑ的闲谈实际就是一种宣泄。而后来“愣了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了”，甚至“寻短见”，以示“正经”，这正是性压抑的一种的表现。小说最后写阿Ｑ游街示众时，“在路旁的人丛中发见了一个吴妈”，吴妈“只是出神的看着兵们背上的洋炮”，“一向并没有看他”，这不近人情而麻木的行为正是长期性压抑导致的变态心理。如此，读者所感到的是更加浓厚的悲凉！

二、祥林嫂被贺老六婚内强暴，而后和
谐；柳妈有变态的窥私癖对《祝福》中祥林嫂的悲剧命运缘由的探讨较多是封建制度、封建礼教和封建迷信对妇女的迫害，而普遍忽略了其性心理的深层因素。
封建社会妇女地位低下，在祥林嫂婆婆的眼中她就如同家中的阿猫阿狗一样，随时可被宰杀、变卖。于是将她从鲁四老爷家抢回去，卖给贺老六做老婆，“用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了”。正如鲁迅所说“中国人向来就没有争到‘人’的价格，至多不过是奴隶”［２］。“可是祥林嫂真出格”，“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿”，“大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢”。读书人家有着更加庞大的封建体系，更荒谬的迷信思想、更繁杂的封建信条。所谓的“三纲五常”根深蒂固地植入她的脑海，像紧箍咒一样禁锢着她的命运，所以她宁愿以死来维护“好女不嫁二男”。
而这只是其一。祥林嫂原先是祥林的童养媳，初到鲁四老爷家时，“她年纪大约二十六七”，“她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁”。可以想见，在祥林嫂与祥林的婚姻里，她是从未体验过性的欢乐，因而对再嫁人没有任何向往，甚至于是恐惧。在“七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂”。我们不难想像这时贺老六对祥林嫂实施婚内强奸，祥林嫂在撑拒、挣扎，摆脱贺老六的两臂的环抱的过程中，彼此的皮肤接触由点增到面，到线，尽量地增加的过程中，祥林嫂的触觉被激发，此时便产生了一种诡异的，复杂的愉悦快感。触觉是最让女人失去理智的，所以祥林嫂也就失去了反抗的欲望和力量，依从了贺老六。“到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。……母亲也胖，儿子也胖；……她真是交了好运了。”以上的分析，从祥林嫂再到鲁四老爷家后同柳妈的对话可得到佐证：
“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”“唔唔。”她含胡的回答。

“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”“我么？……”“你呀。我想：这总是你自己愿意，不然……。”“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”“阿阿，你……你倒自己试试着。”她笑了。
在柳妈的逼问下，祥林嫂实际上承认了在贺老六的强迫中“后来竟依了”，“自己愿意了”，贺老六“力气多么大”，祥林嫂也有“这么大的力气”，并非“拗他不过”，而是“自己肯了”，“推说他力气大”只是女性的害羞而已，“你倒自己试试着”是指那样的情境中女性可能出现的普遍的心理反应和应对态度。“她笑了”，表明祥林嫂在失去贺老六和毛毛后的悲惨遭遇和精神绝境中，这里还存留着对曾经有过的愉悦感受的一丝回味。祥林嫂一生中仅有的短暂的一段“幸福”生活很快就被天灾人祸摧毁了，仅有的这一次一丝回味，很快就被柳妈的诡秘的“阎罗大王只好把你锯开来，分给他们”的恐吓所破坏，“脸上就显出_的神色来”。
说到柳妈，她是个“善女人”，吃斋念佛，想的是行善积德，长期压抑自己的欲望，却按捺不住内心的好奇，大胆直接地问祥林嫂“你那时怎么后来竟依了呢？”甚至不依不饶：“总是你自己愿意了。”听到祥林嫂遮遮掩掩想推说“他力气多么大”时，她更加心切甚至于失去了理智，直说“我不信”，“一定是自己肯了”，可见她的窥私癖有多么的强。
后来祥林嫂让她“自己试试看”时，她是那样的生气，一本正经的表象正是她性压抑之深的表现。
封建礼教、封建制度、封建迷信就是这样如此地摧残着基层劳动妇女的人性。鲁迅就这样含蓄而又深刻地揭示了祥林嫂的悲惨命运，以及她“灵魂的深”。

三、四铭和高尔础并非“男盗女娼”，他
们只不过是意淫在小说《肥皂》和《高老夫子》中，鲁迅分别塑造了两个封建卫道者的形象。以往的研究 ……（未完，全文共7881字，当前仅显示2767字，请阅读下面提示信息。收藏《论文：鲁迅小说人物形象性心理解读四题》）