论文：东方朔形象的多重寓义———《西游记》“镇元子故事”再解读胡

目录/提纲：……
一、“隐语”（隐谐，隐喻）略识
二、东方朔形象暗示最终定稿者采用了
三、东方朔形象隐示《西》书最终定稿者
四、第３６回“说‘朔’论丹”再议
五、不能过分解读《西游记》
……

东方朔形象的多重寓义———《西游记》“镇元子故事”再解读胡

义成（陕西省社会科学院发展与政策研究中心，陕西西安７１００６５）
【摘　要】《西游记》“镇元子故事”中的东方朔形象，具四重隐语功能。他以“华阳洞主”为号，除可借以暗
示舒的辈份、隐示“华阳洞天主人”真实身份外，还隐示《西》书最终定稿者名号居处；因为他是隐语大师，故又暗示最终定稿者署名采用了隐语。

【关键词】《西游记》；镇元子故事；东方朔；陈元之序

【中图分类号】Ｇ０２【文献标识码】Ａ【文章编号】１００３－６８７３（２０１３）０１－００７０－０６
笔者曾在一篇关于《西游记》（以下简称“《西》书”）陈元之序其实是《西》书最终定稿者阎希言之大弟子舒本住撰写的论文中，提出《西》中镇元子形象是被作为隐示舒的某种艺术化身来处理的。
拙文还分析了其中的东方朔形象，认为他在《西》中出现的功能之一，在借以暗示舒的辈份；功能之二是借以隐示“华阳洞天主人”真实身份，因为东方朔也以“华阳洞主”为号。之所以如此分析，是由于《西》书只让东方朔与孙开了一句玩笑便完成出场任务，显然不是故事情节的必须，而是出于其它原因，这个原因只能是为了完成上述任务［１］。
本文则继续沿此思路前推，破解东方朔形象如此出场的其它功能
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略859字，正式会员可完整阅读）……　
代“接武”［３］２８５等。在文学史上，隐语还应包括文人墨客通过把某字写大或写小而表意的诗或文，如有名的苏轼《长亭诗》［３］２７４，以及托名苏轼的“月邪三更门半开”书法（字大字小不同，“门”字笔划不全，象征“门半开”［３］３０３），及以画面呈现之隐语，以及陈望道先生《修辞学发凡》中其它各种有关隐语手法等。其中侧重于诙谐者也可称为“隐谐”，侧重于譬喻者则可称为“隐喻”，等等。
本段标题中的“隐语（隐谐，隐喻）”字样即据此。
值得注意的是，在中国隐语发展演化中，其形态不断增多，几乎其中每一种类型又均出现了分叉和各枝叉再交融的趋势，其具体形态越来越丰富，各类型间的界限又越来越模糊。其中包括，“图象品物”一类，随着易学及其卦象推演的进步，促使图象与卦象重合，使常带哲学特色的“卦象隐语”逐渐形成发展，不懂易学及其卦象推演者破译它十分吃力；“离合文字”一类，也与易学及其卦象推演相结合，更显诡谲莫名。还有，在中国丹学由外丹向内丹发展中，特别是在元代全真道力倡内丹而大面积推开之后，一方面是丹学借助易学及其卦象深入说理，另一方面则是作为个人体验的丹术和丹理也只能借重譬喻（丹喻）艺术地表达，而且其中男女双修的内丹，迫于道德限制，又只能采用常人莫名其妙的丹理、丹喻以传授、体会或达意，这种态势又与谐音、象声、歇后语、灯谜、反语、缩脚语等隐语各繁富的形态融合，出现了不懂卦象和丹喻者猜不透的一些“绝谜”。外国研究者要破译《西》书定稿之谜，面对此情此景，也大体只能就此为止。除此之外，在社会下层，许多行业（如风水师，医者，刀客，镖客，相士，术士，走码头者，妓女等）、秘密_和民间z-教成员，其交往往往迫于各种压力而只能经常采用隐语达意，为了保利乃至保命，这种隐语更多采用黑话、脏话、暗号、方言、俗语、别人难理解的行业术语（如风水师口中的“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”等）、身体语言（如手势）、调皮话等手法，含明清后沿运河形成的各种民间z-教的暗号、“茶碗阵”、黑话等，似《智取威虎山》中座山雕与杨子荣的对话，使不入其内者破解民间隐语如同破大案一样难。我们对《西》书以隐语署名的破译，就以此作为真实的历史社会背景。由于隐语如此基于文化底层深处，外国人更难于在《西》书署名隐语中形成具体突破。
在《文心雕龙》之后，各代均出现了一些研究传播隐语的文字。由于它们大体均是文人所为，对流布于底层农村，尤其是下层道门、僧众、民间z-教、秘密社团、特殊行业中的黑话、暗号、丹学、八卦、手势、调皮话等，并不太了解或根本不懂，大皆以《文心雕龙》的基本思路和分类为框架，虽从文人文学中列举了许多例子，但均限于社会中上层，对破译来自民间底层的“绝谜”式隐语，如《西》书署名隐语，往往助益不大。其中包括１９２０年在北大蔡元培校长提倡“通俗文学”口号影响下，钱南扬先生写出了《谜史》，系我国近代在隐语研究方面的力作，其中收集了许多古代例子，确实大开学人视野，但今天看，它对破译《西》书谜题，仍少用处，因为它还是基于《文心雕龙》思路，其中没有流布于明清底层的“绝谜”式隐语例述。研究《西》书之谜，只好由此出发而奋力前推。

二、东方朔形象暗示最终定稿者采用了
隐语在《文心雕龙·谐隐》［２］２７０中，东方朔是“谐隐高手”：“昔楚庄齐威，性好隐语。至东方曼倩（朔之字），尤巧辞述”，其“谬辞诋戏”的赋作堪为代表，于是连《史记》也把他写进《滑稽列传》。《谜史》说东方朔“渐开后世谐謔之端”［３］２５４，大体不差。
东方朔（前１５４—前９３），字曼倩，山东平原人，文学家，传世作品有《答客难》、《非有先生论》等。汉武帝征天下才士，他上书自荐受宠，历任常侍郎、太中大夫、给事中等，曾因“不敬”罪被罢官，后又复。《汉书·东方朔传》对其善诙谐隐语故事，记载颇详。民间则更流传着关于其擅长诙謔隐语的许多故事、笑话，连《海内十州记》等书，也均被托附于其名下。
流传于民间的这种“东方朔隐语”很多，其修辞质量也较高。据《汉书·东方朔传》，有一次皇帝令太监打一官员，此官员不胜疼痛而呼喊，东方朔笑着打趣说：“哦，‘口无毛，声敖敖，尻益高’。”挨打的官员愤怒地对皇帝喊：“东方朔如此欺负天子从官，应当在闹市斩首！”帝问东方朔为何欺负，东方朔答道：“我不是欺负他，而是说了几句隐语。”帝问其隐语表示什么，东方朔回答道：“‘口无毛’，形容他的嘴张得象狗洞；‘声敖敖’，形容他喊叫得象鸟吃谷子一样；‘尻益高’，则描绘他挨打时屁股（尻）象仙鹤啄食一样，撅得老高。”这位官员不服气， ……（未完，全文共10138字，当前仅显示2411字，请阅读下面提示信息。收藏《论文：东方朔形象的多重寓义———《西游记》“镇元子故事”再解读胡》）