论文：产业视角下的宗教

目录/提纲：……
1、2从佛教看宗教的本质佛教的本质意蕴存在于佛教经典之中
2、3佛教供给佛教的本质是生产佛
二是佛僧的供给，比如，历代高僧翻译、诠释、解说佛经的典籍浩如烟海
三是居士的供给，比如，众多学者身份的居士著书立说，研究传播佛家学说
……
论文：产业视角下的z-教

摘要：借鉴近年z-教市场论的发展，系统地论证了佛教作为一门产业的供给与需求的性质与规律，结论：佛教是以佛教理性为基础的生产佛的产业，佛教产业的一切结构与过程的设计与选择，皆根源于佛的生产机制。
关键词：佛教产业；佛教理性；佛教需求；佛教供给

1.引言
1.1z-教市场论
近年来，z-教市场论[1]已成为研究z-教问题的一个热点。“《信仰的法则》一书系统阐述了z-教市场论的基本内容：z-教系统与经济系统具有极大的相似性。z-教市场的构成包括现有和潜在的信徒需求，寻求服务这一需求的供应者和各种各样的z-教产品。在z-教市场上，人们的z-教需求长期来说是稳定的，z-教变化的主要根源取决于z-教产品的供应者。如果z-教市场完全受市场驱动，没有外在管制，就必定导致z-教的多元和竞争，进而产生热切而有效的z-教供应商，提供优异的z-教产品，进而促进人们消费z-教的水平，出现z-教的繁荣。相反，
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顿悟成佛为宗旨，佛教是搭载于人类社会的产业系统——生产佛。生产佛（不包括供养佛）所伴生的功德是一切俗世行为所不可及的；生产佛（包括供养佛）所伴生的福德远远大于“以七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施”。如此说来，佛教是超高效益的产业系统，佛教是超大福利的经济模式。
然而，佛教产业的超高效益和超大福利同时又具有不可验证性——佛界与俗世是隔绝不可测的。于是，佛教产业又具有超大风险性。这样一来，佛教产业的运营完全建立在人的佛教理性基础之上。
本文论述佛教产业的性质与规律。
2.佛教产业的性质与规律
2.1佛教理性：
经济学的理性人原理说，经济人以自身收益代价比最大化为原则来设计和选择自己的行为模式和持有资源配置模式。这里的收益，是经济收益。然而现实经济社会中，支配人们的行为模式和资源配置模式设计与选择的，不仅是经济收益，还包括其它一切收益，如道德收益（为了成全某种道德责任，不惜放弃一些经济收益而成就这一道德实践），角色收益（为了实现某种角色的认证，不惜放弃一些经济收益而成就这一角色实践）。这其它收益如同经济收益一样参与经济人的利益权衡。也就是说，经济人的收益代价比最大化，不是纯经济收益代价比最大化，而是所有各方面收益权衡综合最大化。“变更命运”这一根本性的利益，当然位于经济人的利益最大化思考也就是理性思考之中。
认识到佛教能够“变更命运”：1.或者持经识心见性传法功德圆满筑就自已佛的世界而_无限美妙永恒，2.或者供养佛信仰佛敬奉佛传承佛无所住行于布施而转世轮回福德美满，并以此为参照权衡自已行为模式或资源配置模式的设计与选择从而实现自身利益最大化，就是具有佛教理性。佛教理性是支配人们就业于佛教产业（如佛僧）或从业于佛教产业（如居士）的基本驱动源。
佛教理性依赖的是信仰。因为佛教的各种功能在俗世参照系是不可测的。就业于佛教（以就业于佛教作为满足变更命运这一需求的方式）这一投资是一个极具风险的行为模式或资源配置模式的选择。
作为对比，在经济人理性之中除了与经济利益相关联的经济理性、与变更命运相关联的佛教理性等，还有与社会责任相关联的道德理性。
由于交易费用大于零，社会经济运行中一些方面会出现制度失灵，使经济运行不效率或不公平，也就是使经济运行程现偏离帕累托最优态。
为着弥补制度失灵对帕累托最优态的离偏，需要一种类似于制度的机制，来辅助保障社会经济运行的秩序，保障交易费用不为零情况下社会经济运行的近帕优态。在人类社会的历史演化中，所实行的这种机制，就是道德。道德是通过心灵对人的行为模式的规范。它不需要制度的强制，不需要它人的监控，它是经济人自身心灵理性对自身行为模式的界限，这心灵理性就是站在社会整体实现帕累托最优态的立场上选择自己的行为模式，也就是道德理性。
比如，制度监测费用过高时，制度系统无法监测自己行为模型的选择时，自觉地遵守制度，这就是道德理性；
比如，制度戒备费用过高时，制度系统无法戒备自己行为模式的选择时，自觉地不违反制度，这就是道德理性；
比如，制度制裁费用过高时，制度系统无法清算自己行为模式的选择的外部不经济效应时，自觉地弥补自己行为模式导致的外部不经济效应，这就是道德理性；
比如，制度完善费用过高时，不待制度完善，自觉地在争取自身利益最大化同时兼顾社会整体的利益最大化，这就是道德理性；
比如，当自己小的代价能换取社会整体大的利益，尽管自己不能因此获利或获利甚少，也选择这一行为模式，这就是道德 ……（未完，全文共5287字，当前仅显示1857字，请阅读下面提示信息。收藏《论文：产业视角下的z-教》）